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標題: 尋找智慧之境，踏進智慧之門 [打印本頁]

作者: indu 時間: 2015-11-28 12:44 標題: 尋找智慧之境，踏進智慧之門

騙子之所以為騙子，因為他們說的不做或做不到。笨蛋白吃之所以蠢，因為他們努力表現智障愚蠢的事情。壞人之所以壞，因為他們做出傷害他人的事情。人們之所以努力吵架互相攻擊，只因為他們自以為是。

騙子為什麼要騙？因為他們沒有智慧，不知道賺錢之道，只好用騙的。笨蛋為什麼要耍白吃？因為他們沒有智慧，不知道怎麼做，不知道什麼是什麼。壞人為什麼要做壞事？因為他們沒有智慧，沒有能力明辨是非。人們為什麼要吵架互相攻擊？因為他們沒有智慧，只會自以為是，並認為自己最有智慧。

沒有智慧是一切問題的根本原因，因為沒有智慧，自然人們也無能力提昇自我智慧，只能一直白吃下去。若要提昇智慧，第一步是深刻理解自己是無知的。

沒有人會承認自己是無知的，沒有智慧的。這是為什麼這個世界總是惡事壞事不斷，就算聖人賢者出來領導社會，也不會解決問題。什麼是障礙提昇智慧最有力的？自以為是是最重要的原因，人們執著「我」，認為自我利益最重要，認為自我正義是真正的正義，認為自我保護是天經地義的事。

智慧之境離你多近，取決於你對自己的認識多深。尋找到智慧之門的唯一方法，就是深刻理解自我的無知情況。

作者: austin7798 時間: 2015-11-28 19:26

本帖最後由 austin7798 於 2015-11-29 07:50 編輯

智慧很重要!
生活常識跟專有知識，沒有建立在它上面，只會是生命中的一種負擔。

智慧是很重要!
好人做壞事，是好人嗎? 壞人做好事，是壞人嗎? 好人壞人該怎麼分?

智慧、智慧、智慧真的很重要!
智慧有寫三次喔!

作者: BlackDragon 時間: 2015-11-28 19:35

大智若愚

虛懷若谷

大巧若拙

不露鋒芒

作者: 緊張大師 時間: 2015-11-29 10:41

智慧、智慧、智慧.智慧、智慧、智慧
說六次.
不然別人以為我們看不懂

作者: 笨羊 時間: 2015-11-29 11:31

如果好人遇到壞人，要不要「努力跟他吵架」甚至「送他上法院」？要！要！要！

作者: 陳文生 時間: 2015-11-29 11:48

本帖最後由陳文生於 2015-11-28 22:50 編輯

笨羊發表於 2015-11-28 22:31
如果好人遇到壞人，要不要「努力跟他吵架」甚至「送他上法院」？要！要！要！

不須跟他吵!只要展露大智慧把壞人繩之於法!!!

作者: indu 時間: 2015-11-29 11:53

因為無知，因而犯錯做錯傷害他人，所以人們說常識很重要。
不是這樣的，你知道的愈多，看起來也許能表現的有智慧一點，但在我執的作用下，知道愈多的人，我執強大的力量控制他們，他們仍是無知愚昧的。最明顯的是權威崇拜和自以為是，很少人有能力擺脫這兩種情況，目前我還看不到有能力擺脫的人，因為沒有人認識「我」。

同樣的，沒有人能擺脫是非對錯善惡好壞的二元價值觀的控制。人們無知，但他們不知道自己是無知的，他們也不承認自己是無知的，他們自以為是，輕易的論斷什麼是善的惡的，什麼是好的壞的。當他們如此認定了，惡的壞的被他們摒棄在外，好的善的被他們無限上綱。沒有人知道這是有問題的，問題出在你是無知的，你輕易的論斷讓你自己被價值觀矇蔽，你說的做的明顯的是笨的白吃的。

當我這麼說，這些輕易論斷是非的人，無可避免的說我是認同惡的壞的，我贊成支持壞人壞事。因為他們的眼中只有他們輕易論斷的「事實」，他們沒有能力見證事物真正的本質。你不可能「夏蟲語冰」，你不也不該跟白吃爭辯，俗話說「狗咬狗一嘴毛」。

我能做的，只有提醒你這個事實，其他的必需留待你的覺醒。

作者: 笨羊 時間: 2015-11-29 15:03

本帖最後由笨羊於 2015-11-29 15:46 編輯

一、如果是超然的「瞭解宇宙、世界」的觀點、行為準則，
有人要「看空、去我執」，有人要「眾生平等」，有人要「無名」，有人要「自由自在」，有人要「追求人生價值」，
各自尋找一套「理由」，作為自己行為的「背後基礎」。

只要「只牽涉自己」，真的無可加諸「黑白」，也無可厚非。

二、如果是道德倫理，是牽涉到他人的「人際關係」的觀點、行為準則，
那一切道德倫理的基礎，就是「同理心」。

三、一旦牽涉「他人」，有無同理心就是「判斷是非」的基礎。
甚至，所謂「眾生平等」，無論作為「因」或「果」，不也跟「同理心」有關嗎?

如果拿「只牽涉個人」的「宇宙觀、人生觀、處事原則」，來當作「牽涉他人」的「做人原則」，
依小弟的看法，並不太適合。

作者: 陳文生 時間: 2015-11-29 20:45

佛家的打坐, 是打掃心中田坐出性中天的合體, 可藉由此途徑逐漸喚醒一個人的良知, 應該可讓其逐步做更精準的好壞判斷~

作者: 笨羊 時間: 2015-11-29 22:16

本帖最後由笨羊於 2015-12-1 13:55 編輯

六祖大師說：「佛法在世間，不離世間覺，離世覓菩提，猶如求兔角。」

大乘精神──出世與入世
http://yinshun-edu.org.tw/en/book/export/html/2339

] 一、戀世：
] 一般人對於自己的身心，自己的家庭──財產、眷屬，自己的民族、國家，自己面對的世界，
] 總是以自我愛染為中心而營為一切活動：佔有、控制、支配，一切從屬於自己。

] 二、出世：
] 這是我們稱之為小乘的，表現為佛教的早期型態。
] 對於現實人生（無始以來生死相續），徹底反省思惟，而肯定為：
] 在生死流轉中的一切，是無常、是苦、是無我。

] 窺見了人生的本質──自我中心的愛染特性，於是乎從無常、苦、無我的正觀中，
] 勘破自我，得心解脫，得大自在，這是真正的出世。

] 三、入世：
] 出世的佛法，一樣的弘法利生，對佛教、對人類，有著重大的貢獻。

] 事實是：僧伽中心的佛教，對世間與出世間，看成截然不同的對立物。
] 於是乎身心如怨賊，家庭如桎梏，三界如牢獄，對世間的厭惡情緒非常強烈。

] 全心全力為了生死得解脫而精進，對宗教的體驗來說，也許是有用的。
] 但對其餘的一切，顯得異常淡漠，甚至不想說法，不願乞食。

] （出世者認為）慈悲救濟，對解脫並無重要意義。就是為教而多聞說法，也被看作旁騖而不重正事。

] 跋耆比丘對阿難的說偈諷諭，正表示了這種傾向。
] 解脫以後，要辦的（了脫生死）大事已經辦了。
] 慈悲濟物，弘法利生，對解脫來說，做也不曾增得什麼，不做也不曾減得什麼。

] 然而面對這種不足以適應社會要求的佛教、聖者，
] 而想起了佛教公認的，釋迦佛過去修行的菩薩風範，以及釋迦成佛以來為法為人的慈悲與精神，
] 不免要對出世佛法，予以重新的估價。

] 在佛教青年大眾，在家佛教弟子間，（遂）湧現了以佛菩薩為崇仰的，出世而入世的佛教。
] 對舊有型態的佛教，貶之為小乘，自稱為大乘佛教。（貶字是該文作者的看法。）
] 所以從本質來說，大乘是入世的佛教。

大乘看重「入世度化」與小乘只看重「出世」的觀點，差別就在「慈悲心」與「同理心」。
持「同理心」，發「慈悲心」，望得「菩提心」，才是入世大乘之法。

] 隨俗而向世間，算不得入世。（隨波逐流，可稱為「隨世」。）
] 出世解脫了再說，又是類同小乘，空談入世，不成事實。（先求解脫，只算「出世」。）

] 那怎樣才是入世為本的大乘呢？這就是發菩提心了。（發菩提心，才算「出世而入世」。）
] 最上乘者，要你從發勝義菩提心下手，那是先要真修實悟的老路子。

] 如果一心上求佛道，但知我要成佛，我要證大涅槃，我要，我要，一切為了自己。
] 那即使天天想成佛，要成佛，讀大乘經，說大乘法，
] 也根本不是佛乘種子，一絲絲菩提心的內容也沒有（充其量，自證自了而已）。

] 真正的菩薩願，是從慈悲中來的。
] 所以說：「菩薩但從大悲生」；「未能自度先度他，菩薩於此初發心」。

] 見眾生苦而發心，見正教衰（眾生失去了光明的引導）而發心，見世間衰亂而發心，見眾生生死流轉而發心。

] 於是以大覺的佛陀為師範，為眾生而學，為眾生而修；
] 一切功德，回向法界眾生，令一切眾生得利益安樂。

] 從悲心出發而為眾生，不為自己──不為人天功德，不為名聞，不為自己成佛，就是無我的實踐。

] 菩薩遍及各階層，不一定是煊赫的領導者。
] 隨自己的能力，隨自己的智慧，隨自己的興趣，隨自己的事業，隨自己的環境：
] 真能從悲心出發，但求有利於眾生，有利於佛教，那就無往而不是入世，無往而不是大乘！

既持「同理心」，自然不會為惡害人。
見「無同理心」且無法「講理教化」者，為了避免他再害人，自然應當送他入監獄。

蚊子叮了我，依小乘「無我」之見，讓它叮了吧！
不過，把它打死，避免傳染疾病害人害己，才是大乘「實踐無我」之舉。

作者: 陳文生 時間: 2015-11-30 02:00

笨羊發表於 2015-11-29 09:16
六祖大師說：「佛法在世間，不離世間覺，離世覓菩提，猶如求兔角。」

大乘精神──出世與入世

我家種的是有機蔬果~當我看到所有害蟲諸如毛毛蟲或椿象等, 二話不說出手馬上捏死它們. 我的觀念是讓他們早點去投胎! 不要繼續危害這個世界!對它們會更好!絕不寬容!這無關殺不殺生!

作者: cycumis 時間: 2015-11-30 10:29

智慧展現在對境當下的如實覺知，不起我見的善惡分別，並且能了知緣起，以平等心待之，不去回憶亦不期待。

作者: 風花 時間: 2015-11-30 11:35

ideology的形成是經年累月的，
人依據自己的行為準則做決策、採取行動。
這個準則內容有生理、心理、社會結構、學習等因素建構而成，
無論準則是異端邪說，抑或宗教、哲學、科學、修養，
你高興就好

但如果影響到別人，就不可能單純依照你的準則來處理。

作者: indu 時間: 2015-11-30 13:00

cycumis 發表於 2015-11-30 10:29
智慧展現在對境當下的如實覺知，不起我見的善惡分別，並且能了知緣起，以平等心待之，不去回憶亦不期待。

看起來好像是懂的，實際自己在日常生活中又如何落實？內在的想法和對外境的想法又是如何的呢？願意跟大家分享一下嗎？

作者: austin7798 時間: 2015-11-30 19:32

雖然慧根太差，越看越頭大

也要拿板凳來，坐在旁邊看下去。

作者: yuan193689 時間: 2015-12-1 12:57

本帖最後由 yuan193689 於 2015-12-1 13:05 編輯

austin7798 發表於 2015-11-30 19:32
雖然慧根太差，越看越頭大

也要拿板凳來，坐在旁邊看下去。

雖然慧根太差，越看越頭大?
赤子之心，就是慧根，也就是良知與良能，是每個人天生就有的
看到一些俗世污染的言語，會覺得頭大，正是慧根發揮了作用

也要拿板凳來，坐在旁邊看下去?
謙卑與虛心，乃智慧的起點
願意傾聽，願意解語，是美德，也是良知

智慧呀，智慧，多少人假汝之名，行妄佞之實?
智慧兩字的真諦，真能體悟者又有幾人?

作者: 陳文生 時間: 2015-12-1 20:45

慧根也許來自天生~但智慧絕對需要此慧根,與走正路行善事的生活體驗相結合, 始克達成~

作者: 陳文生 時間: 2015-12-1 21:03

austin7798 發表於 2015-11-30 06:32
雖然慧根太差，越看越頭大

也要拿板凳來，坐在旁邊看下去。

對智慧論壇有意願繼續看下去,也應具備相當慧根~~~謙虛也是需要智慧~

作者: cycumis 時間: 2015-12-2 14:14

indu 發表於 2015-11-30 13:00
看起來好像是懂的，實際自己在日常生活中又如何落實？內在的想法和對外境的想法又是如何的呢？願意跟大家 ...

我也是還在學習中，只能說說我的作法。
主要是要先從認識自己身與心的狀態開始，走路時就專心地走路，要知道先有走的意念，然後這意念會推動腳的移動，而這動作的每一個細節能夠觀察到甚麼程度，就有賴用功的程度，其他身體的一切動作也是如此的觀察，吃飯、拿東西....
在打坐的時候，也是找一個目標來觀察，比如腹部隨著呼吸的起伏，腹部起的時候知道起，同時觀察它起來的過程有甚麼感受，腹部下去的時候也是一樣，當然心會有雜念升起，要知道雜念升起，並將注意力回到腹部上繼續觀察，坐久了，腳會有酸、麻、痛等的感覺，這時不能急著變換姿勢，要能忍受這樣的覺受，因為時間夠長，你才能知道這不舒服的感覺並非一直存在，他是時而出現，時而消失的，因此你會知道這無常性的真實存在且是自己體驗出來的。
大家都希望快樂，不要痛苦，因此不了解快樂及痛苦都是無常的，現在所感覺的快樂只不過是痛苦的暫時止息，憂心失去快樂或已失去及等待未來的樂終究還是苦的
對境的時候，當境撞擊到心的時候，要能知道心的覺受，是貪、瞋還是...，知道這些覺受，能讓你不去產生後面的不好行為，我看到一個東西很喜歡，產生想要擁有的行動，有了以後怕它失去，要小心保護...，看到、聽到自己不喜歡的東西，心生起厭惡的感覺，並做出不好的行為，這些都讓自己處於煩惱當中。
當對境只覺知而不辨別善惡後，可以讓自己的心維持在平穩的狀態，如同平靜的水不起波紋，可以清楚映照一切外境的實相，境來境去，又不留一點殘影。
至於它與出世間法的關係，我就不說明了。
indu大大應該是一位實證智慧的人，要跟您多學習。

作者: indu 時間: 2015-12-2 19:16

cycumis 發表於 2015-12-2 14:14
我也是還在學習中，只能說說我的作法。
主要是要先從認識自己身與心的狀態開始，走路時就專心地走路，要 ...

您說的應該是修四念處法，我沒修過，我說的都是自己亂想亂說的。

請教一下：
1、您修四念處幾年了
2、我沒拜過師，我曾經嘗試做四念處，但不得法。「記住」是一件很難的事，觀照幾秒或幾分鐘就忘了，什麼時候再記起也不一定，您可以一直「記得」觀照嗎？
3、應該是定力不足，不過釋迦牟尼的修行過程就是演禪定無用，但我听過有人說定力有幫助，但最多初禪禪定就好了，過強的定力反而不好。您的經驗呢？
4、您說的是理如此，實際在現實的觀照中，您的經驗如何？我比較會亂想，變成我只做法念處，分析清楚理是如何，在觀照時就用理來對治。最近的經驗好像真的只觀照，情緒就消失，我執自動退縮，不過不是很確定，仍需多幾次的經驗來證明。

作者: upturn 時間: 2015-12-2 20:40

有很多很有智慧者沒錯
但是古人這麼說過
利-令-智昏
利益當頭
把持的住的人究竟有幾人
我曾經告訴家人
如果有人肯給我5億
那麼我可能也會昏了頭
所以智或不智那絕對不是問題
問題在有無把持絕對是非的心

作者: 陳文生 時間: 2015-12-2 23:00

本帖最後由陳文生於 2015-12-2 16:10 編輯

upturn 發表於 2015-12-2 07:40
有很多很有智慧者沒錯
但是古人這麼說過
利-令-智昏

現實人生要做到把握絕對是非心, 除非已經真正明心見性的聖人境界始具此能耐!我的看法在現實世界,能做到己所欲施於人已經不容易了, 若能做到己所不欲勿施於人的同理心, 應該可以破除利益薰心的困境 !

作者: cycumis 時間: 2015-12-3 13:45

indu 發表於 2015-12-2 19:16
您說的應該是修四念處法，我沒修過，我說的都是自己亂想亂說的。

請教一下：

您好:
我是有跟著師父在學習，好處是有問題時可以問，這樣比較不會走錯路。下面回答您的問題也只能就我所知的回您。

1、您修四念處幾年了
大概一年多。

2、我沒拜過師，我曾經嘗試做四念處，但不得法。「記住」是一件很難的事，觀照幾秒或幾分鐘就忘了，什麼時候再記起也不一定，您可以一直「記得」觀照嗎？
目前也沒辦法一直專注觀照，有時會跑到想蘊去，尤其以前腳坐到不舒服的時候，就完全失去了，但是只要持續練習，就會慢慢進步，目前精神不好的時候還會昏沉，但是自己會知道，因為姿勢變了。

3、應該是定力不足，不過釋迦牟尼的修行過程就是演禪定無用，但我听過有人說定力有幫助，但最多初禪禪定就好了，過強的定力反而不好。您的經驗呢？
我覺得禪定力對觀照是有幫助的，只是光有禪定是無法獲得智慧進而達到解脫的目的，不然佛也不須告訴我們要戒、定、慧三學了。因為有定才能心清淨，這時才能進行內觀達到見清淨的目標，但也不是說沒有禪定就不能起觀，未得禪定的純觀行者，仍然可以起觀，在心專注觀照目標的時候，仍然會有如奢摩它近行定的毗婆舍那剎那定，就我所學師父的說明，純觀行者與有禪定者相比，如同羊要入羊圈時，堵在門口的感覺。
我的經驗是未得禪定起觀確實比較辛苦，因為經常會被想蘊及受蘊影響，因此當觀照力變弱時，我會試著觀息出入讓心專注，再來觀照，其力量是會較強的。

4、您說的是理如此，實際在現實的觀照中，您的經驗如何？我比較會亂想，變成我只做法念處，分析清楚理是如何，在觀照時就用理來對治。最近的經驗好像真的只觀照，情緒就消失，我執自動退縮，不過不是很確定，仍需多幾次的經驗來證明。
四念處就是內觀所要觀察的對象，而且也非只是在一種念處上觀照，事實上觀照一種念處的時候，就包含了其他念處了，比如痛這件事，身體痛了，有痛的感覺，心被痛給執取，可能有不耐煩的表現等等。能觀照到其中一種，再思惟緣起，就覺知了身心的實相，那就有進步了。

就先說明到此，有機會再聊囉!

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