樓主: ttt681118

…生死觀 …生死關… [複製鏈接]

shin2399

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發表於 2008-4-3 22:05:14 |顯示全部樓層

摩柯原本是特定的專用描述一種“虛物質”存在的名詞概念，1300年前的大唐皇家譯經場，把摩柯這個名詞譯成了形容詞。以後佛教的祖師禪宗以及藏密和漢密，從道教把虛空概念引入了佛教，但是仍把摩柯和虛空當成是兩個概念。1000年前的六祖一脈的祖師禪宗裏的大顛和尚在佛門裏已經使用虛空概念了，但是怎樣描述摩柯呢？大顛說：摩柯就是大，摩柯就是無極。大顛還說：棒打虛空不知疼！也就是說，在大顛和尚的那個時代，佛門已經把道門的虛空概念、無極概念等等引入了佛教。在現在的佛教密宗裏，密宗弟子在大日如來寶殿拜香時，都要念叨一套說辭：香花迎，香花請，弟子某某一心敬請遍法界，盡虛空、十方三世佛、法、僧！也就是說佛教已經比較廣範的使用虛空這個名詞了。

也就是說，佛門已經明確的認識到、感知到虛空裏有東西…不然他們每天早晚上香拜虛空幹什麼？而且還不是僅僅拜虛空，而是拜盡虛空…就是說虛空裏的犄角旮旯都要拜到！虛空不虛，那麼虛空裏有什麼？他們到底是拜虛空裏的什麼？這個虛空裏的什麼，和歐美方迪等等科學家研究發現的那個虛空裏的什麼，這兩個什麼…是不是同一個什麼？也不知我把那個什麼說明白沒有？

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shin2399

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發表於 2008-4-7 07:00:59 |顯示全部樓層

虛空不二相，此即不二法門。虛空這唯一的相是什麼相呢？是空相？不是，因為空中有物。實相？這個物的存在科學又無法證實。看看佛經是怎麼說的？佛經曰：不可說，不可說，說則錯！佛經猶如茶壺煮水餃，肚裏有貨倒不出來…看看道門奉為聖典的《道德經》是怎麼說的：有物始成，先天地生。迎之不見其首，隨之不見其尾…這個老子說的到底是個什麼東西？不是神龍，因為神龍見首不見尾。老子說的這個東西是兩頭都不見。如果在晚會上，主持人說個謎語：兩頭都不見，打一物？立馬就會有人說：這個物是圓！要不就是個球…

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shin2399

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發表於 2008-4-14 07:07:48 |顯示全部樓層

佛經裡的【阿修羅】是誰？它們專門和佛作對…是神話傳說中的以東海龍王為首的海龍部。天龍部皈依了佛，成了佛的天龍八部。於是展開了天龍八部與海龍部的大戰…

傳說中的蚩尤…是東海龍王的兒子，他是龍王大太子，統領海龍部的水族。當然，這些都是科學考古不能容忍的…但是佛教裡有轉世之說，根據佛教的轉世理論，阿修羅王的大太子轉世為蚩尤也不是不可能。釋迦牟尼佛相信生命的轉世輪回，我想…他不會是無根據的瞎說。

地球人類的有形態的生命來自於虛空中的生命原態，人類的生命終結時，這個生命又回歸于虛空，成為虛空中永恆的記憶。歐美科學界的一些人發現了虛空中存在著永恆的記憶，這些超前的歐美科學家已經接近了生命的斷橋…但是又局限於科學框架，始終是無法突破向前…堅決的、堅定的絕不肯讓宗教拉一把。這樣，人類的全部知識可以劃分為平行的兩大類：科學、神學。人類的思想意識、心理活動、情感愛好、文化藝術、言談話語…以及一切一切…都是飄忽在這兩大類之間。

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shin2399

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發表於 2008-5-3 22:34:41 |顯示全部樓層

唯心與唯物這種哲學問題，完全是人類對宇宙及萬物的認識論。我認為，這兩種認識論的對立，僅僅是看問題的立點的不同而已，其本質是個逆向和順向的問題。有人逆向看，有人順向看，從而形成了唯物論和唯心論這兩種不同的宇宙觀。實際上，生命和宇宙是同時存在的，並非是先有宇宙後有生命，也不是先有生命後有宇宙。但生命形式的演變，是宇宙形成之後由宇宙大自然造化的，也就是說，宇宙中生命形成的多樣化或多樣化的生命觀象，完全是大自然的產物。

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