談天說地話禪修

saldon

wayneshen57 發表於 2013-10-22 22:56
法鼓山有定期的禪坐共修活動，也有為初學者辦的禪訓班，
不妨先以電話詢問相關活動時間。

法鼓山的禪修班教的好像不是內觀禪修法~
這種禪修法我的認知好像不是觀身心的變化~

禪修者是否就容易被看到的境吸引~
若初學者缺乏正知正見~
這樣確實不宜自己一個人打坐~

打坐的目的是讓心思更清明 身體更健康~
不應有任何期待 或胡思亂想 以免不小心入魔~

不過~對於初學者來說 要入魔好像也很難~

saldon

Example 發表於 2013-10-22 23:31
不建議在沒有人引導，也沒有護法，沒有結界的場地打坐，容易發生問題。
修行的修是調整，行是行走，修行 ...

不建議在沒有人引導，也沒有護法，沒有結界的場地打坐，容易發生問題。

是的~ 禪修初學者剛開始確實需要老師的引導~
通常集體禪修的地方都會有結界是無庸置疑的~

我的外國朋友 剛開始對禪修有興趣時 也是經過我的禪修老師指導才開始打坐~
現在早晚打坐已經成為習慣~
今天晚上和我去吃飯時 還盤腿而坐超過一個小時~"驚"

她分享說自從禪坐後 思路變的更清明 身體更健康 皮膚更光滑~
有時候還會心想事成 (或說是預知能力? 或說是心思靈敏後的感應力變強?)~

因為我曾有的經驗也是 若常禪坐 心思清明後 有些事就會不其然的在腦中出現 過不久果然發生~

總知~如人飲水 冷暖自知 凡走過必留下痕跡 今日的種種 經驗也好 成果也好 頓悟也吧~
必定是過去世的累積~ 絕非一蹴可及~

sjju

saldon 發表於 2013-10-22 23:50
法鼓山的禪修班教的好像不是內觀禪修法~
這種禪修法我的認知好像不是觀身心的變化~

「內觀中心」的方法，比較接近「世尊」所傳授之「四念處（身、受、心、法）」之繫心的法門！

然而，「世尊」亦教誡：心住「四念處」而修七覺支（念、擇法、精進、喜、綺、定、捨）！

saldon

sjju 發表於 2013-10-23 09:03
「內觀中心」的方法，比較接近「世尊」所傳授之「四念處（身、受、心、法）」之繫心的法門！

然而，「 ...

sjju大所寫的七覺支（念、擇法、精進、喜、綺、定、捨）！
也是禪修老師上課時一再解釋強調的重點~

好像還有：正信 正定 正念 正精進 正思維 正?...... 在禪修的過程中彼此之間要如何調和平衡....之類的。
(詳細內容還要再查上課講義)(我說我不是一個很認真的學生嘛 老是記不起來)

例如：老師說若"定"太緊 要回到?... 若?太緊要回到?....唉呀~ 寫不出來了~

有哪位先進幫忙一下囉

saldon

分享一篇我部落格發表的神奇的奇聞軼事



中國古都西安巡禮

攝於中國華山上


長的像唐朝仕女的西安人


中國的陜西省尤其是古都西安曾是歷代君主建都所在。

西安舊時亦稱長安，它是一個歷史非常悠久，擁有非常多有價值的歷史文物的古都。

中國的考古學家於陜西省發現了無數珍貴的歷史資源，其中秦始皇的兵馬俑是其代表。

陪我們遊西安的大陸朋友住寶雞，據她說家裡的廚房還曾挖出古時候的人用的碗瓢，許多人家耕田或鑿井時常常不小心就會挖到古時候人挖鑿的地道。

初到西安時突然發現當地的女人很多是眼睛細細長長的、臉方方地像極了古畫中唐朝仕女圖的美女非常有趣。

也意外發現那裡的男人長相也是臉方方的高頭大馬，壯壯的跟老公很像。

我先生的爺爺跟大伯父都是身長超過190公分以上高頭大馬的人(大伯父的孫子讀國中 身高已超過190 )，他們的祖先就是來自發現兵馬俑的陜西省臨潼縣這個地方，連後代子孫不管男的、女的都特別壯碩。

在臨潼參觀兵馬俑博物館時，意外發現旁邊有一位已經86歲的老人，拿著毛筆顫抖且專注的為參觀兵馬俑的人簽名。

只要你買一本博物館裡的書，他就會在書的首頁空白處為你簽上「秦俑發現者○○○」幾個大字。

這天因為人少我發現他和老公同姓，便在那兒和他聊了起來，聽他訴說他發現兵馬俑的經過：「原來在將近30年前的一天早上，他在鑿井時，意外的挖到一個兵馬俑頭顱，他拿著這個頭顱徒步走了20公里路去報官，從此改變了他的命運，過著朝八晚五吹著電扇坐辦公桌的公務員生涯（令其他鄉民羨慕不已，因為比他早發現兵馬俑的人都沒有去報官）。

他原先是一位在田裡工作不識字的粗漢，50多歲的人了，兵馬俑博物館開放之前，中國政府派人花了6個月的時間教他苦練「秦俑發現者○○○」這幾個字。

就這樣全年無休，幾十年來不知道簽了多少本的書，成了全世界寫自己名字最多的人，還上了金氏世界紀錄。 只是這樣的生活會不會太單調了些啊！

我們在陜西省博物館內買了兩尊仿古兵馬俑，站立者約50公分，單腳跪者約30公分，共花了近2000元人民幣。

大陸友人去上廁所回來後發現，就一直隱忍住偷偷的笑， 我們覺得很奇怪，問她也不說。出了博物館她帶我們去一家外面的商店，故意問價錢給我們聽，相同尺寸的東西，一尊只要50元。

我辯稱館內的人告訴我，博物館內賣的兵馬俑是用當初出土的泥土做的，品質較好； 店家笑稱，全縣的土都一樣，不相信的話我敲給你看，耐受度是一樣的，說著說著就想拿起一個尖銳的東西往我買的紀念品敲下去。

我大驚， 他說別緊張，一定敲得破，大不了賠我一個， 我當然沒答應。

至今仍然寧願相信我買的跟他們賣的不一樣。

只是心中難免有一個疑問，從發現兵馬俑到現在都超過30年了，難道當初挖出的泥土真的都夠拿來做館內賣的這些紀念品嗎？

陜西省還有一個名勝，就是金庸筆下華山論劍的華山，我們在華山上發生了一件不可思議的事，至今想來，不禁懷疑難道華山上真的藏有武林高手嗎？

華山山勢險峻陡峭，自山麓至山頂，名勝古蹟、廟宇道觀、亭臺樓閣、雕刻石塑隨處可見。山路險峻多奇石，鬼斧神工配上雲海勁松，更是引人入勝。

華山分東、南、西、北、中五峰，朋友因為是當地人，這天沒有跟我們一起上華山，我們是坐纜車上山的，已經不記得在哪一峰，只知道山路奇險，全部是大石塊堆砌而成的山路，僅容一人行走很難兩人並行，因為另一邊是幾近90° 的山崖，人若摔下去肯定粉身碎骨。

而我卻在山頂上換底片，一個不小心，底片竟然掉落山底，連回音都聽不到。

當時我傻住了，幾天下來拍的照片心血全白費了，我稍稍一探頭，就被老公拉住，一直催我下山，原來老公有懼高症，根本連看都不敢多看一眼。

就在我們走了一個多小時山路下山的途中，我忽然發現旁邊有一條幽暗小徑，似乎很涼爽，就沿著矮木灌一直走進去，前面一個人也沒有，不多久就發現到路盡頭，而山壁上有鐵鍊及粗繩，似乎可攀爬！？

我試著爬了幾階，竟然在石縫中發現一捲柯達底片是站立的！我看柯達兩個字是繁體字，判斷這捲底片來自台灣！

我和先生都嚇了一跳！ 不知道要不要將底片帶走？

萬一不是我們在山頂上掉的那一捲？

又害怕沖洗出來不知會是什麼東西？

忤在那兒考慮了很久，抬頭往上一看根本看不到山頂，這捲底片是如何跑到這裡來的呢？

更神奇的是，回台灣沖洗出來，真的就是我們掉落的那一捲底片！


奇怪這樣的機率到底有多少呢？


PS.1974/3/29日發現兵馬俑，1979/10/1秦始皇兵馬俑博物館正式開館對外展出。

saldon

sjju 發表於 2013-10-23 09:03
「內觀中心」的方法，比較接近「世尊」所傳授之「四念處（身、受、心、法）」之繫心的法門！

然而，「 ...

sjju大~

剛剛針對您上次提的內容
我有po在現在共修的道場~我發心幫老師架設的網站留言版
圓覺精舍
http://www.buddha958.com/

本來要用短消息答覆,
可是因農場那帖太過熱 燒壞了我的留言權限~
短消息不能動了,

先在此回覆如下若有不妥 要刪除 請告知 3Q)

您說：
要讀「佛經」之前，應先讀：佛教史！
讀「佛教史」，會讓人明白：佛法思想觀念及經典之演化！
有理念之人會說：「世尊」一般是先說「端正法」，等聽者之「身語意」都端正後，再說「緣起」、「四聖諦」之「菩提道」、「解脫道」！

端正法：五戒、十善、四無量心、六波羅蜜多、….！

請教老師後回覆如下:
1、學佛修法會因根器不同而不同，不會每個人都一樣，所以沒有「一定順序」的問題。

2、佛教史是後來的學者為研究佛教的發展及內涵而依文獻及其他歷史資料所判斷及推測出來的一個學問，每位學者都有自己的主見看法，如果他們之間有矛盾對立之處，請問讀者應該相信誰，這豈不是增加困擾。況且這佛教史與修行可視為沒有關係，純屬個人喜好研讀而已。佛陀那時代豈有佛教史，如果說讀佛經之前要先讀佛教史，那佛陀的弟子怎麼辦？再說近一點的六祖，他是因為研讀佛教史，了解佛法思想觀念及經典之演化之後才開悟的嗎？

3、世尊說法是應機逗教，什麼根器就說什麼方法，
金剛經云：「…無有定法如來可說…一切賢聖皆以無為法而有差別」。
明末清初蕅益智旭大師所著的教觀綱宗亦指出：「…然只此別五時法。亦不拘定年月日時。但隨所應聞。卽便得聞。如來說法。神力自在。一音異解。豈容思議。又有根稍利者。不必具歷五味。或但經四番三番二番陶鑄。便得入實。若於阿含方等般若隨一悟入者。卽是秘密不定二種化儀所攝。…」
佛典故事裡有一則很有名的故事《周利槃特的掃塵除垢》
在在說明並非有一個固定形式一定要『先說「端正法」，等聽者之「身語意」都端正後，再說「緣起」、「四聖諦」之「菩提道」、「解脫道」』。法是依據眾生根器而活活潑潑，並非死死板板。切莫畫地自限。

sjju

saldon 發表於 2014-6-10 14:19
sjju大~

剛剛針對您上次提的內容

不要太小看：「周利槃特」尊者！
「周利槃特」尊者，是受「俱足戒」比丘！
「俱足戒」乃是超越「五戒、十善」等「端正法」之法！
在受持「俱足戒」之條件下，精進繫心「四念處」、修「七覺支」、入「八正道」，才有可能：證道！

讀「佛教史」，能讓人了解「佛法」及「經藏」的演化！就像人讀「中國史」，能讓人了解「文化」及「經書」的演化一樣！

lkknono

一切有為法,
如夢•幻•泡•影,
如露亦如電,
應作如是觀!

萬法唯心造!

saldon

lkknono 發表於 2014-6-11 18:36
一切有為法,
如夢•幻•泡•影,
如露亦如電,

前幾天我先生剛好跟我分享了金剛經的內容~
我抄了筆記 分享如下:

他說金剛經分二部份:
1.是講「心法」:就是修無上正等正覺 也就是修阿耨多那三藐三菩提 是自覺之法的無為法 任何人沒有高下之分的法 無有定性 有如球體(宇宙)裡面空的空性 若有似無 佛所說的 非法 非非法 不可取 不可說。那要如何修?一定要無我相 人相 眾生相 壽者相，也就是說了脫六根 六識 六塵 修一切「善法」得阿耨多挪三邈三菩提法。

2.是講「善法」: 一是指所有佛經，一是指一切大菩薩所說的經典

以後所有後人如何看佛經的心態? 佛說:如是知 如是見 如是信解 不生法相(不要另立名詞來解釋佛法)

saldon

sjju 發表於 2014-6-11 08:36
不要太小看：「周利槃特」尊者！
「周利槃特」尊者，是受「俱足戒」比丘！
「俱足戒」乃是超越「五戒、 ...

sjju大大~
針對您之前問我的以前修內觀禪，現在禪修老師往生後修甚麼法?

我當時講不清楚~

前幾天我先生跟我分享我作了一些筆記 詳述如下 與您分享:

目前共修最常讀的佛經是圓覺經和金剛經
先轉貼讀圓覺經後整理的重點~即世尊跟12菩薩所說的話~

裡面括弧是我先生配合之前我們修內觀禪時所發生的實修經驗

文殊汝當知，一切諸如來。從於本因地，皆以智慧覺。
了達於無明，知彼如空華，即能免流轉，又如夢中人，
醒時不可得，覺者如虛空。平等不動轉，覺遍十方界。
即得成佛道，眾幻滅無處。成道亦無得，本性圓滿故。
菩薩於此中，能發菩提心。末世諸眾生，修此免邪見


普賢汝當知，一切諸眾生。無始幻無明，皆從諸如來。
圓覺心建立，猶如虛空華。依空而有相，空華若復滅。
虛空本不動，幻從諸覺生。幻滅覺圓滿，覺心不動故。
若彼諸菩薩，及末世眾生。常應遠離幻，諸幻悉皆離。
如木中生火，木盡火還滅。覺則無漸次，方便亦如是。

以幻修幻，亦復如是，諸幻雖盡，不入斷滅。
知幻即離不作方便，離幻即覺，亦無漸次如是乃能永離諸幻


普眼汝當知，一切諸眾生。身心皆如幻，身相屬四大。
心性歸六塵，四大體各離。誰為和合者，如是漸修行。
一切悉清淨，不動遍法界。無作止任滅，亦無能證者。
一切佛世界，猶如虛空華。三世悉平等，畢竟無來去。
初發心菩薩，及末世眾生。欲求入佛道，應如是修習。

有作思惟從有心起，皆是六塵妄想緣氣，非實心體，已如空華，用此思惟辯於佛境，猶如空華復結空果，輾轉妄相，無有是處。

什麼是四病呢？
第一個，是作病。作，就是造作，以為圓覺之性是造作出來的。認為我只要好好念佛，好好拜懺，多多布施、放生、持咒、觀想、打坐……就可以修出一個什麼來的，就犯了這個毛病。因為圓覺之性它是天然本具的，不是修出來的，不是造作出來的，它本來就有，所以你以為可以造作出來，可以修出一個圓覺來，就犯了作病。我們如果要觀察他是不是善知識，就看他有沒有這個毛病，他如果告訴你，你只要這樣好好修就可以了，真的嗎？真的可以嗎？真的可以修出一個什麼來嗎？修出一個佛來嗎？佛是修出來的嗎？能夠修出來，它就會消失，因為你是修出來的嘛，那就是有生啊，有生就有滅，可是圓覺之性是不生不滅的，所以你能夠修出一個什麼功夫來，那一天不修，它就沒有了嘛，它是屬於生滅法，跟這個圓覺不生不滅之性是沒有辦法契合的，所以不要以為修行是能夠修出一個什麼來。修行的一切法門都是方便，方便什麼？悟入圓覺嘛，所以圓覺不是造作出來的，不是修出來的，這是第一個毛病。
　　
第二個，是任病。任，就是放任，認為我只要放任隨緣，就能夠證圓覺。他會告訴你說：自性當中本來沒有生死，你斷什麼生死？又說：自性本來寂滅（寂滅就是涅槃），你求什麼涅槃？所以，不斷生死，不求涅槃，只要任運隨緣，肚子餓了就吃飯，睏了就睡覺，這樣就可以了，這就是犯了任病，以為放任隨緣就可以證得圓覺之性。可是圓覺之性，雖然不是修出來的，但是你不修，可以悟入圓覺嗎？你這樣放任、自然就可以悟入圓覺嗎？那凡夫也是餓了吃飯，睏了睡覺，隨緣自在，想幹嘛就幹嘛，他為什麼不開悟呢？所以我們就知道，只是這樣放任隨緣，是不可能開悟的。就好像金礦，雖然裡面有金，但是你不提煉，它不會成為真金，所以要不斷地用水洗、用火燒，才能提煉成真金。真金就比喻我們的覺性，覺性雖然是本有的，可是你不修是不可能開顯它的，就好比金礦還是金礦，永遠不可能變成真金。所以，我們不妨以幻力修習一切法門（知道一切法門也是如幻的），這樣才能夠悟入圓覺，所以絕對不是放任自在能夠到達的。
　　
第三個，是止病。這是修定的人最容易犯的毛病，以為只要止息一切妄念，就能夠成就。這個止，指的是「止息妄念」，認為只要止息妄念，就能夠悟入圓覺。他會跟你說：有妄念就有分別，沒有妄念就沒有分別，所以你只要止息一切妄念，心住平等，自然就能夠見到圓覺真心了。他認為「止妄即真」，止息一切妄念，真心就顯現了。你為什麼真心不顯現，就是因為你有妄念，你只要止息一切妄念，那個真心就顯了，聽起來好像蠻有道理的。可是你一味的止息妄念會有什麼結果呢？也沒有看到真心，只看到一灘死水，起不了任何的作用。我們知道圓覺之性，它可以起無窮的妙用，你一味的止息妄念，卻沒有辦法起任何的作用，反而變成枯木禪、什麼的……，又怎麼和圓覺之性相契呢？所以我們知道，這也不是真正修行的方法。
　　
第四個，是滅病。滅，就是滅除，認為我只要滅除一切煩惱，寂滅現前，就能夠見到圓覺之性了。可是，圓覺之性是不生不滅的，你現在一心想要求寂滅，又怎能契合圓覺呢？所以佛為了開示四病應離，因此說了圓覺經。

彼之眾生幻身滅故，幻心亦滅，幻心滅故，幻塵亦滅，幻塵滅故，
幻滅亦滅，幻滅滅故，非幻不滅，譬如磨鏡，垢盡明現。當知身心，
皆為幻垢，垢相永滅，十方清淨。

佛對緣覺人說這十二因緣法門，就是揭示過去、現在、未來三世的因果輪回循環的規律。總的說來就是無明緣行、行緣識、識緣名色、名色緣六入、六入緣觸，觸緣受、受緣愛、愛緣取、取緣有、有緣生、生緣老死。


金剛藏當知，如來寂滅性。未曾有始終，若以輪迴心。
思惟即旋復，但至輪迴際。不能入佛海，譬如銷金礦。
金非銷故有，雖復本來金。終以銷成就，一成真金體。
不復重為礦，生死與涅槃。凡夫及諸佛，同為空華相。
思惟猶幻化，何況詰虛妄。若能了此心，然後求圓覺。

諸聲聞所圓境界，身心語言皆悉斷滅，終不能至彼之親證，所現涅槃，何況能以有思惟心，測度如來圓覺境界，如取螢火燒須彌山終不能著，以輪迴心生輪迴見，入於如來大寂滅海，終不能至。


彌勒汝當知，一切諸眾生。不得大解脫，皆由貪欲故。
墮落於生死，若能斷憎愛。及與貪瞋癡，不因差別性。
皆得成佛道，二障永銷滅。求師得正悟，隨順菩薩願。
依止大涅槃，十方諸菩薩。皆以大悲願，示現入生死。
現在修行者，及末世眾生，勤斷諸愛見，便歸大圓覺。