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本帖最後由 笨羊 於 2015-12-1 13:55 編輯
六祖大師說：「佛法在世間，不離世間覺，離世覓菩提，猶如求兔角。」
大乘精神──出世與入世
http://yinshun-edu.org.tw/en/book/export/html/2339
] 一、戀世：
] 一般人對於自己的身心，自己的家庭──財產、眷屬，自己的民族、國家，自己面對的世界，
] 總是以自我愛染為中心而營為一切活動：佔有、控制、支配，一切從屬於自己。
] 二、出世：
] 這是我們稱之為小乘的，表現為佛教的早期型態。
] 對於現實人生（無始以來生死相續），徹底反省思惟，而肯定為：
] 在生死流轉中的一切，是無常、是苦、是無我。
] 窺見了人生的本質──自我中心的愛染特性，於是乎從無常、苦、無我的正觀中，
] 勘破自我，得心解脫，得大自在，這是真正的出世。
] 三、入世：
] 出世的佛法，一樣的弘法利生，對佛教、對人類，有著重大的貢獻。
] 事實是：僧伽中心的佛教，對世間與出世間，看成截然不同的對立物。
] 於是乎身心如怨賊，家庭如桎梏，三界如牢獄，對世間的厭惡情緒非常強烈。
] 全心全力為了生死得解脫而精進，對宗教的體驗來說，也許是有用的。
] 但對其餘的一切，顯得異常淡漠，甚至不想說法，不願乞食。
] （出世者認為）慈悲救濟，對解脫並無重要意義。就是為教而多聞說法，也被看作旁騖而不重正事。
] 跋耆比丘對阿難的說偈諷諭，正表示了這種傾向。
] 解脫以後，要辦的（了脫生死）大事已經辦了。
] 慈悲濟物，弘法利生，對解脫來說，做也不曾增得什麼，不做也不曾減得什麼。
] 然而面對這種不足以適應社會要求的佛教、聖者，
] 而想起了佛教公認的，釋迦佛過去修行的菩薩風範，以及釋迦成佛以來為法為人的慈悲與精神，
] 不免要對出世佛法，予以重新的估價。
] 在佛教青年大眾，在家佛教弟子間，（遂）湧現了以佛菩薩為崇仰的，出世而入世的佛教。
] 對舊有型態的佛教，貶之為小乘，自稱為大乘佛教。（貶字是該文作者的看法。）
] 所以從本質來說，大乘是入世的佛教。
大乘看重「入世度化」與小乘只看重「出世」的觀點，差別就在「慈悲心」與「同理心」。
持「同理心」，發「慈悲心」，望得「菩提心」，才是入世大乘之法。
] 隨俗而向世間，算不得入世。（隨波逐流，可稱為「隨世」。）
] 出世解脫了再說，又是類同小乘，空談入世，不成事實。（先求解脫，只算「出世」。）
] 那怎樣才是入世為本的大乘呢？這就是發菩提心了。（發菩提心，才算「出世而入世」。）
] 最上乘者，要你從發勝義菩提心下手，那是先要真修實悟的老路子。
] 如果一心上求佛道，但知我要成佛，我要證大涅槃，我要，我要，一切為了自己。
] 那即使天天想成佛，要成佛，讀大乘經，說大乘法，
] 也根本不是佛乘種子，一絲絲菩提心的內容也沒有（充其量，自證自了而已）。
] 真正的菩薩願，是從慈悲中來的。
] 所以說：「菩薩但從大悲生」；「未能自度先度他，菩薩於此初發心」。
] 見眾生苦而發心，見正教衰（眾生失去了光明的引導）而發心，見世間衰亂而發心，見眾生生死流轉而發心。
] 於是以大覺的佛陀為師範，為眾生而學，為眾生而修；
] 一切功德，回向法界眾生，令一切眾生得利益安樂。
] 從悲心出發而為眾生，不為自己──不為人天功德，不為名聞，不為自己成佛，就是無我的實踐。
] 菩薩遍及各階層，不一定是煊赫的領導者。
] 隨自己的能力，隨自己的智慧，隨自己的興趣，隨自己的事業，隨自己的環境：
] 真能從悲心出發，但求有利於眾生，有利於佛教，那就無往而不是入世，無往而不是大乘！
既持「同理心」，自然不會為惡害人。
見「無同理心」且無法「講理教化」者，為了避免他再害人，自然應當送他入監獄。
蚊子叮了我，依小乘「無我」之見，讓它叮了吧！
不過，把它打死，避免傳染疾病害人害己，才是大乘「實踐無我」之舉。
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佛法如是我聞，道心順其自然。佛為體，道為用。天人合一，萬物寂滅。
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發表於 2015-11-28 12:44:57
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