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標題: 談天說地話禪修 [打印本頁]
作者: saldon    時間: 2013-10-6 18:24     標題: 談天說地話禪修

本帖最後由 saldon 於 2014-8-9 12:28 編輯

談天說地-話禪修-憶老師

數日來在我的帖子「傾心草原修農路..築坡崁..作步道..蓋小屋..」中分享了一些與禪修有關的話題~
和一些個人經歷或親睹的奇聞軼事 不斷得到回應~
似乎有欲罷不能的趨勢~
為了不讓原帖離題~
也捨不得那些已被加分的回覆~
決定搬來這裡繼續聊個暢快~




作者: sjju    時間: 2013-10-6 18:35

師姐！您能否幫尊師寫篇紀念文，分段在此分享？
作者: saldon    時間: 2013-10-6 18:35

saldon 發表於 2013-8-23 02:33
爬上我農地的至高點森林中
遠眺資材室感覺屋子很渺小

sjju 發表於 2013-8-23 08:38
恭喜！恭喜！
以後可以靜下心來，好好地打坐與參禪了！
作者: saldon    時間: 2013-10-6 18:38

sjju 發表於 2013-10-6 18:35
師姐！您能否幫尊師寫篇紀念文，分段在此分享？

正在整理老師的禪修心得遺作~
準備在此分段發表~
作者: saldon    時間: 2013-10-6 18:39

本帖最後由 saldon 於 2013-10-6 20:12 編輯

saldon 發表於 2013-8-23 21:07
教我們打坐禪修的老師
今年2月3日突然往生了
已經很久沒有打坐了
作者: saldon    時間: 2013-10-6 18:44

本帖最後由 saldon 於 2013-10-6 20:12 編輯

sjju 發表於 2013-8-24 05:55

有生必有老病死！他日，死也會輪到我們！
還可以再拜其他師父ㄚ！不可放逸！人身難得！
作者: saldon    時間: 2013-10-6 18:44

saldon 發表於 2013-8-24 23:32
感謝開釋
他日機緣成熟
自會再有機會
作者: saldon    時間: 2013-10-6 18:45

sjju 發表於 2013-9-2 08:04
建議：還是得繼續禪修！理由：人身難得，佛法難值遇！
作者: saldon    時間: 2013-10-6 18:47

本帖最後由 saldon 於 2013-10-9 19:35 編輯

saldon 發表於 2013-9-6 23:55

說來也很稀奇~
兩個彼此不認識的朋友~
都在老師往生那段時間~
看見他穿著紅袍坐蓮花而離開~
我們唯一可清楚的是老師一定不是去西方極樂~
因為我們修的是『內觀禪』=『慧禪』~

老師往生前 曾有一XX華裔醫生帶他媽媽上門問事情~
老師當時慈悲 ......
之後 那婦人經常上門找老師 ~
老師避不見面 ....在門外......

之前我鄰居曾遇相同問題~
老師堅持不說 他說:來者是有領黑令旗 此因果不可干涉....

不知這次突然重病往生是否與此有關?
因為同修學員一致認為老師；方頭大耳、性情溫和不與人爭、飲食清淡健康~
一定是80起跳~  長命百歲~
誰知年紀不大就....

說也奇怪~ 同修學員中~
有一不甚識字的土水師傅老師說他有領"令"~
可幫人處理事情~  
他從小就帶"天命" ~
我們都是自己找上老師去聽課 ~
那"土水師傅"卻是老師叫我去找他來上課~

他之前幫我修繕法拍屋 ~
每次一進屋 ~
就看他東走西瞧 ~
有時還念念有詞~
神情像關公拿大刀 斬妖除魔  ~
起初我看了都想笑 ~
以為他神經有問題~

直到有一次~
他去老師家換地磚~
被老師看到~
就叫他來上課~
他不去~
老師就叫我叫他去上課 ~
他跟老師一樣有眼通 神鬼都能看見....

但是~他沒有老師的"他心通"~ 跟...能知過去未來的那個"?通"
不是親眼看見~
真是不敢相信~
下次有機會再分享更多不可思議之事....










作者: saldon    時間: 2013-10-6 18:49

本帖最後由 saldon 於 2013-10-6 20:17 編輯
ldf.apple 發表於 2013-9-7 08:29
心裡一定很踏實,又完成一件傑作,恭喜;加油.


只能說離夢想越來越近了，
但是，目前的困境就像是『小孩玩大刀』，
一個不小心，地買太大了  
照顧不來，任其荒廢，心中萬分無奈。

當初要規劃禪修營才買這塊地，
現在要授課的老師往生了。

主角不存在了，
配角也快玩不下去了。

也許未來會找一塊小一點的地來實現田園樂，
也或許會將此地分割數塊，
讓其他人來做鄰居，一起規劃夢想家園......

目前忙於拼經濟、賺新台幣....
很多事情只能順其自然，水到渠成。


作者: saldon    時間: 2013-10-6 18:52

本帖最後由 saldon 於 2013-10-6 21:53 編輯

sjju 發表於 2013-9-7 15:42
談話也許不應以「興趣」為考量！
或許應轉向對「人生真正價值」為依皈！

saldon 發表於 2013-9-8 13:08
說到「人生真正價值」 其實我還不是非常清楚與了解
跟著老師禪修的這些年 斷斷續續 常常缺課 也不算一個及格的學生

周遭遇到形形色色的奇人佚事不勝枚舉

再分享其中一個吧

多年前我認識的一個老師 他的侄子 當時讀小學
他出生以後就具有眼通
他的眼通很特別 不受時間和空間的限制

我懷孕時當醫生的超音波還照不出胎兒性別之前
他已經正確的看出我肚裡小孩的性別  連續三胎都奇準無比
早期他看電視 還常常看穿電視後的映像管
他眼中的每件有形無形的形體 在他看來都是透明的
就連每個人身上的氣場是甚麼顏色 他也看的清清楚楚
他曾說人身上外圍有氣包圍著，這氣的顏色會改變 屠宰夫(如殺豬的人)跟外科醫生的身上會呈現綠色
只是屠宰夫身上的綠是墨綠或暗綠  醫生身上的綠是正綠 亮綠

當年唯他露P易開罐瓶蓋打開 有的會印再來一罐
我們最喜歡找他去超市 讓他去挑再來一罐 喝免費飲料

台中市西屯路靠榮總後面有一大片墳場
有次載他經過那裡 他對著開車的老公說：叔叔 你撞到一個無形的朋友了
他黏在車頭上面 老公嚇一跳 緊急剎車
他又說：那朋友飄走了  後來開車時 這情況常常發生 也就見怪不怪了

他還說 墳場裡 有的墓碑前面還有無形的朋友蹲著或守在那裏 有的在樹上 有的到處閒晃
依我猜 應該是因著某種因緣 沒去投胎吧

我們曾載他經過東海大學 他說前面有一路口 有很多無形的朋友 滿身是血躺在那裏 一直沒離開
他也曾對我們說有一無形朋友 一直叫他去台中火車站附近一家刮刮樂彩劵行 有一張中獎的彩劵等在那兒
可是大人不給他錢買 無形朋友一直吵 最後是我朋友載他去買 中獎後全數捐出去

他也看得到每個人頭上的守護神長甚麼樣子 他說守護神會換 但每個人的元神不會換
我們最喜歡問他 「我前世長甚麼樣子? 家庭如何? 前世是如何往生的? 幾歲往生?  或前世的前世一直問下去...... 等等」
其實是問好玩的 因為無法求證ㄚ

有一次我任職的公家機關的女同事是單身 住在他爸留下來的日據時期留下的公家宿舍(他爸跟新媽移民去)
她跟我說：好幾次她在家煮飯切菜時 菜刀和鉆板常常切著切著就冒煙  有時在浴室刷牙漱洗 就會看到鏡子裡的古人
她很害怕 我就帶她去見這小孩 問他是什麼情形?

他說她家的神明廳 擺設了哪些東西 供了哪個神明 其中無形的朋友 有的住在空心的白瓷觀音像裡
有的住在兩邊花瓶插的萬年青裡  還說萬年青已經長到天花板了......
奇怪就在這裡了  那小孩第一次見我同事 也沒去過她家 連我都沒注意她家神明廳的擺設 他怎麼知道的?
所以我說他的眼通 不受時間空間的局限

那天聊到半夜12點多 我們夫妻送同事回家 到了家門口已經超過凌晨一點了
奇怪的是 她將鑰匙插入門口 卻怎麼也打不開門 弄了很久 還是都打不開
我們也很急 因為已經很晚了 還在那裏耗著......
我同事後來靈機一動 對著鑰匙口不斷的道歉 並說不該打擾他們...
因為室有先來後到 他們先來 會禮讓善待他們......
說也奇怪 門啪一聲就開了~  你說奇不奇?

有陣子我特別勤勞持佛咒
他有次看到我說: 阿姨你身上的氣變金黃色了 你身後有幾層樓高的四大金剛跟著你ㄛ   

他曾說四大金剛走過 無形朋友都會迴避 有時地都會震動 還會出現裂痕
當然這些我是看不到的啦   



  
作者: saldon    時間: 2013-10-6 18:53

本帖最後由 saldon 於 2013-10-6 20:21 編輯

sjju 發表於 2013-9-8 14:06
嗯∼太棒了！在下活著已超過了「一甲子」，都還沒當面見聞過「奇聞異事」！
再來！再來！

他曾說人身上外圍有氣包圍著

這樣的說法是有「科學」知識可以背書的：
1. 人（有情），全身滿佈毛細孔，每個毛細孔一直都在散發「水汽」與「氣體」；
2. 在絕對溫度 0 K 以上之物質，都會輻射出「能量（電磁波）」，正常人的體溫約在 310 K 左右，所輻射出來之電磁波約在「遠紅外線」之範圍！

因此，人身外圍，的確是有氣包圍著！

不過，這裡有一個重點：人（有情）眼沒有「看睹見」之功能！


作者: saldon    時間: 2013-10-6 18:58

胡媽媽 發表於 2013-9-8 15:58
我曾經在一個談類似氣功的上百人的演講場合看過其中有三個人身體被一圈金色的光包圍著，我回頭四處看其他人都沒有這現象，也曾經在一個聽說氣場很強的地方，在我的雙眼之間看到一個像女生的金色小人，我問那個小女人站在那裡幹嘛，師姊説”那是您的元神”我説看起來感覺還蠻秀氣的，這是我親身經歷，別叫我去看精神科啊，我很好，很久沒這種奇遇了。
作者: saldon    時間: 2013-10-6 18:59

陳青 發表於 2013-9-8 16:28
這位小學孩童，有不同的眼睛，類似發了眼通境界。
幸而過程中，他和您們這一群禪修者，都以正念自持，沒有發生任何災禍。
比如，預知某獎券行將開出大獎。之後中了大獎，全數拿去布施行善，此非凡夫能成辦，著實令人讚嘆。

若發了神通，起心動念落在貪嗔痴裡，就不妙了。


作者: saldon    時間: 2013-10-6 19:14

胡媽媽 發表於 2013-9-8 15:58
我曾經在一個談類似氣功的上百人的演講場合看過其中有三個人身體被一圈金色的光包圍著，我回頭四處看其他 ...

sjju 發表於 2013-9-8 17:53
不錯！不錯！再來！再來！

人（含高等有情）之眼睛並沒有「看睹見」之功能！
色相（含：聲香味觸）之現起，並不需要「視覺系統」之作用，例如：夢境！
作者: saldon    時間: 2013-10-6 19:18

本帖最後由 saldon 於 2013-10-6 20:19 編輯

sjju 發表於 2013-9-8 14:06
嗯∼太棒了！在下活著已超過了「一甲子」，都還沒當面見聞過「奇聞異事」！

再來！再來！

saldon 發表於 2013-9-11 19:31
我們的禪修老師年紀也剛滿一甲子
但動作輕靈 滿面容光 滿頭濃密黑髮 外表看起來像40幾歲
一點都不顯老
他說他沒有領『令』 是因為他的能力是後天修持時 神佛讚嘆 額外收到的禮物
因此 特別低調 也從不與人提起分享
既使有朋友輾轉得知 而去請益
他也不會輕易洩漏神通 增加自己麻煩

我也是從我小叔(跟他學了將近19年的老學員)那兒知道
他曾不經意提起 是在修佛法持咒時 如早期修『般若波羅蜜多心經』及『大悲咒』時
慢慢自然而然得到的禮物......
作者: saldon    時間: 2013-10-6 19:20

胡媽媽 發表於 2013-9-8 15:58
我曾經在一個談類似氣功的上百人的演講場合看過其中有三個人身體被一圈金色的光包圍著，我回頭四處看其他 ...

saldon 發表於 2013-9-11 19:32
我是完全認同與相信的
胡媽媽真幽默ㄚ
作者: saldon    時間: 2013-10-6 19:21

陳青 發表於 2013-9-8 16:28
這位小學孩童，有不同的眼睛，類似發了眼通境界。
幸而過程中，他和您們這一群禪修者，都以正念自持，沒有 ...

saldon 發表於 2013-9-11 19:35
其實我們既使沒有很精進在修行
但是基本的貪嗔癡 守五戒 ....等等
一些基本的佛法教義 還是多少懂一些的
作者: saldon    時間: 2013-10-6 19:23

sjju發表於 2013-9-12 07:57:54
咦∼師姐也是聽來的？

能善守「五戒」，是值得讚嘆！
然而，不能得少為足，應更上層樓：轉「五戒」成「十善」！
作者: saldon    時間: 2013-10-6 19:24

本帖最後由 saldon 於 2013-10-6 20:23 編輯

saldon發表於 2013-9-13 17:15:46

sjju大誤解我的意思了！

我是說老師的超能力，我沒聽他自己說是怎麼來的。

但是老師的超能力，我們是無時無刻在體驗經歷。
我跟先生看地、買地時，若有看到喜歡的，一定找他去，比求神問卜還準，又快又方便。
別的地理老師用地理風水學在看，他多了一項神通應證。

例如：
霧峰山上的地，他用神通看到我地北方的一個平台，氣場很強，很適合打坐......
而那「有領令旗的土水師傅」，上山幫我整理泥作磁磚時，也指出相同的位置。
可是，他們事先並不知道彼此看到的是同一個地方，是不是很稀奇？

別人要找老師問問題，他常常沉默以對，不一定會說。
有一次我先生發現，只要我問的，老師通常知無不言。
......
.....
....
...
..
.

我先生是學理工的，一向不信神通，
但跟老師相處近20年下來，經歷過老師無數不可思議的神蹟後，
他說他只相信老師，因為他看得到。

基本上，老師的能力跟那神通小孩差不多，也是能知道過去、現在與未來.....
差別在那小孩是與生俱來的，老師的能力是後天具有的。



作者: saldon    時間: 2013-10-6 19:25

sjju 2013-9-14 08:38:05
不錯！不錯！再來！再來！

一般的說法是這樣的：神通有報得與修得及天啟或鬼啟等數種！

依「阿含藏」之記載，「世尊」的說法為：於「四禪」心得自在，出入無所艱難或障礙時，能證得：宿命明、天眼明及漏盡明（術語稱為：三明）及其它神通！
作者: saldon    時間: 2013-10-6 19:26

本帖最後由 saldon 於 2013-10-6 21:44 編輯

saldon發表於 2013-9-15 01:07:44
我們的禪修老師發心免費教學員學習「內觀禪」將近20年沒有間斷，
那神通小孩跟禪修老師到現在彼此並不認識，也未見過面，
他們是我們不同朋友圈的人，
但他們的神通卻有異曲同工之處。

我另外也認識一位我"研究所同學"她親近的老師，
我同學帶我去找他時，是要去問選哪位指導老師來當我們的論文指導教授。

我們一共5個人去，未去之前我以為是去卜卦算命之類的，
去了之後，才發現那位老師也是一位佛教徒的在家居士，
我同學說明來意後，他要我們將指導教授的名字全寫在紙上，
然後將我們的名字寫在下面，
他就拿起筆做了一個"連連看"的功課，
幾秒之內就連好了。
並一一告訴我們每個人要如何去跟不同的教授討論論文。
......
.....
....
...
..
.


我同學她親近的老師也是長期免費教學員修佛法，
我同學一直要找我去，但是因為修習法門不同，
一直沒過去。

她親近的老師修習的法門威力很強，
有些根基不錯的老學員，也會幫忙老師為其他來求問的人解惑。
聽她說 有多位學員已經具有宿命通......

但是 我因為看多了神蹟奇事，
倒也不會特別想去學，也許是因緣尚未具足吧！




作者: saldon    時間: 2013-10-6 19:27

sjju發表於 2013-9-15 10:55:05

不錯！不錯！再來！再來！
作者: saldon    時間: 2013-10-6 19:28

本帖最後由 saldon 於 2013-10-6 20:25 編輯

saldon 發表於 2013-9-16 00:58:56

再分享一個我鄰居一位媽媽的其中二三事，
那位媽媽對我很好，終年吃素念佛，也常打坐。
素食手藝一流，常常看我一人在家，
就會端她煮的拿手菜過來給我吃，
她也常去佛寺廚房幫忙。

有一陣子 我待產，中餐幾乎都是她主動送過來給我吃，
吃了很長一段時間，也著實很『拍謝』

她有一個很厲害的地方，
就是附近鄰居的嬰兒若有半夜哇哇叫，驚嚇哭鬧不停，
只要帶過來給她用大悲咒收驚，保證有效。

她有幾個兒子都在大陸經商，
我常常跑去她家跟她閒聊。

有一次她從住家附近的一間佛寺拿回來6 顆 白白的東西，
當時我還不知道那是甚麼?
她告訴我，那是師父給她的『金剛舍利』，
其實我到現在也不知道『金剛舍利』是如何產生的？
那 6 顆東西非常細小，用夾鍊袋裝著，每顆大概是綠豆的一半大。

我看她用玻璃瓶裝的那種米酒鐵蓋裝著，
就放在客廳比頭高的層板上，與層板上的觀世音菩薩照片放一起。

她每天早上都會做早課，一般都是持『大悲咒』
有了金剛舍利之後 就多持了『舍利咒』

過了一段時間 有一天她跑過來我家找我，
拉我去她家看一件神奇的事，
原來是她家的金剛舍利長大了，
鐵蓋裝不下， 掉了一顆下來，
我們將鐵蓋拿下來，發現6 顆 半個綠豆大的金剛舍利都長成像珍珠那麼大，
我當場給她要了一顆，現在還在我家佛堂裡，
但是自從來我家 就不曾再長大。
那金剛舍利原來小小的是光滑無比，長大後表面就發現有一層層紋路。

又有一次寺廟介紹一位西藏來的喇嘛住在我家一間空屋，
那寺廟都是女尼，不方便讓和尚掛單，
鄰居媽媽照顧他三餐，幾天後他要離開去南部，
就送她一包西藏高僧的舍利子，
那舍利子大約像半顆芝麻那麼大，大約有20-30顆，
鄰居媽媽將她用火柴盒裝著，底下鋪一層金鋼砂，
就放在她家3樓的佛堂。

也是過了沒多久的一段時間的有一天，
她又跑過來我家找我，直接帶我去她家3樓佛堂，
她說：『剛剛拿板凳準備擦佛桌時，發現那火柴盒裡的舍利子突然爆增到數不清的數量』
我爬上去看，也嚇一跳，憑目測至少超過100顆以上，
我叫她去拿一個紅包袋來，準備將那些舍利子倒在紅紙上，
仔細數數看有多少？

奇怪的事發生了，
她將紅紙攤開 放在下層的佛桌，
我小心翼翼的拿著火柴盒將它倒在紅紙上，
一瞬間，那些舍利子全部不見了
只剩下一些比舍利子還小的金鋼砂。

我用針慢慢挑 仔細找 連半顆也沒有，
甚至連原來那20-30顆也不知道跑去哪裡？
到現在這個謎底還是沒揭曉。

鄰居媽媽曾跟我說她在家打坐時 常受無形干擾，
若去寺廟就不會，我後來搬家了，
多年不見 聽她媳婦說 她後來在中台禪寺出家了。



作者: saldon    時間: 2013-10-6 19:29

sjju 發表於 2013-9-16 09:22:56

不錯！不錯！再來！再來！

個人曾於 1988~1994 年期間，每日早晨禮拜「大悲咒」一部、一句一拜，只專心於文句與身行緩慢動作，而無其他所求！期間，除了得：清靜明覺之心境外，並無任何殊勝異樣！

作者: saldon    時間: 2013-10-6 19:31

本帖最後由 saldon 於 2013-10-6 20:26 編輯

saldon 發表於 2013-9-17 00:30:12

Sjju大問我研究哪一方面?
真是考倒我了~
...
..
.
老公聽人說修佛可以涵養品性，就想辦法帶我到處去聽課，
甚至後來還在家中設了佛堂。

從那時起，我們接觸了很多不同朋友圈介紹的在家居士與出家師父。
每一位師父或老師傳授的佛法皆不同。

印象中有去聽過『法華經』『華嚴經』『阿含經』 『四念處』『般若波羅蜜多心經』『大悲咒』......等等講釋，
還有『內觀禪』的禪修打坐法....等等。我先生很認真在學，我是常常趴在桌上睡覺不認真的學生。

......
.....
....
...
..
.

很想要『傾心草原』老公卻不買，同一塊地多年後又重遇......
當晚土地公卻托夢給我先生說：這塊地 祂幫我們顧2年了......

凡此種種..不勝枚舉..卻讓我擔心，好事心想事成固然很好，
萬一念頭想的是壞事，成真怎麼辦?
一想到這兒，『精進修行』的念頭就退轉了。

所以也不是一個很精進的學生，所學的佛法，片片斷斷、拼拼湊湊一知半解。

常聽周遭熟或不熟的朋友說，打坐要非常小心，不要走火入魔，或讓邪靈入侵。
可是我們修的是『內觀禪修』(請sjju大上網搜尋此法門介紹)，
我們所有修此法門的學員，沒聽到有走火入魔的，
相反的，心思越清明，身體氣色等狀況越來越好。

...
..
.
作者: saldon    時間: 2013-10-6 19:32

sjju 發表於 2013-9-17 08:11:57

師姐！您說妳讀「研究所」，偶問：您研究什麼？其意為：

請問：您研究所讀那一科系？研究那一方面的學問？

作者: saldon    時間: 2013-10-6 19:32

本帖最後由 saldon 於 2013-10-6 20:27 編輯

saldon 發表於 2013-9-17 10:12:40

我讀的是「財務金融」    


作者: saldon    時間: 2013-10-6 19:33

sjju 發表於 2013-9-17 11:43:52

難怪有雄厚資本，可買那麼大的地！

作者: saldon    時間: 2013-10-6 19:34

本帖最後由 saldon 於 2013-10-6 20:28 編輯

saldon 發表於 2013-9-17 14:57:59

原來sjju大問我本職學能只為印證我能『學以致用』？
與其說我資本雄厚~
不如說我運氣好~
以及【土地公】的大力幫忙~

我們買的價格如今看來算是便宜了~
今年這地區的土地因為建商不斷進來開發~
比起三年前 確實漲了不少~


作者: saldon    時間: 2013-10-6 19:35

sjju 發表於 2013-9-18 08:04:33

嗯∼這是久劫積來的福報！恭喜！恭喜！
作者: saldon    時間: 2013-10-6 19:36

本帖最後由 saldon 於 2013-10-6 20:29 編輯

saldon sjju 發表於 2013-9-28 06:06
得常來分享與交流，才會變成：萬分長老！

師姐！請多多分享：奇能異事見聞錄！


Saldon：感謝提醒要常分享與交流~

"奇能異事見聞錄"？
sjju大要是有興趣~
那我會在我的帖子不定時發表~
不好意思在別人家說這些~
因為不是每個人都對這個有興趣ㄚ~



應少數看倌要求對「奇聞異事」有興趣~
我就再分享一個~

前幾頁曾提到通靈小孩~
我們夫妻會認識他 是因為他媽將他從台北送來台中住在他的長輩家~
也就是我們親近的其中一個老師家~

以前我們夫妻常常和這位老師去另一位老師家上「華嚴經」講釋~
下課後 通常會有4-6個學員會去他家跟這小孩見面談些好玩的事~
或是有不懂的地方會繼續與去上課的老師討論~
因為教課的老師 下課後 會有更多人圍著他討論 很難暢所欲言~

有一次 下課後 一群人又興沖沖的殺去老師家~
每次去都聊到凌晨1-2點 (也許因為隔天就是星期日休息)~
我是例外被老公強迫一起去上課的~
所以便常常仰躺在沙發上睡覺 (因當時懷孕不堪熬夜)~

每次老師都會叫我去他們房間睡~
我不好意思 所以都拒絕了~

可能大家談到興頭上 聲音太大怕吵到我~
或是我睡的姿勢太難看~
或是與他們的情緒差異太大~

便建議我去老師家3樓佛堂的和室睡~
於是我便去佛堂睡了幾次~

有一次 有個不是學員 是老師輔導的企業主上樓來~
說是老師佛桌上從印度請回來的佛陀舍利要讓他請回去供養~

他小心翼翼的將佛陀舍利放入他帶來的小舍利塔就離開了~
學員持續的在一樓聊天~
一群人又聊到大約凌晨的時候~

老師帶我老公上樓來叫我起來回家去~
結果老師發現佛桌上的佛陀舍利子並沒有被請走~

就打電話給那老闆 問他怎麼沒請走？
老闆說：有啊！ 舍利子就在我這兒！

請問：那現場看到的這第二顆舍利子是甚麼時候來的？


...

..

.

想知道超時空的答案嗎?
如果夠多人有興趣~
我就公佈謎底~



作者: saldon    時間: 2013-10-6 19:37

sjju 發表於 2013-10-1 11:33:46

能否以得分為依歸？得分超過 25 就可以慢慢地公佈答案！
作者: saldon    時間: 2013-10-6 19:38

saldon 發表於 2013-10-4 00:36:41

謝謝sjju大的大力讚分~
答案揭曉前~

先說明一下~
這個答案是很主觀的~
因為有人看得到而說出來~
可是聽的人像我們夫妻卻是看不到~
也無從求證~
但是因為長期的接觸~
以及在我們周遭經歷過許多事情的驗證~
我們夫妻是選擇相信的~

這多出來的舍利子是『XX』送來的~

當然也許有人有不同的看法或想法會來反覆驗證或提出質疑....等等~
因為我不是很精進的佛教徒~
所以也不知道為什麼會這樣~  



作者: saldon    時間: 2013-10-6 19:40

本帖最後由 saldon 於 2013-10-6 19:41 編輯

saldon 發表於 2013-10-4 00:36
謝謝sjju大的大力讚分~
答案揭曉前~
因為我不是很精進的佛教徒~


sjju 發表於 2013-10-4 08:52:49
師姐！當「教徒」是中等人！當「信徒」是普通人！
師姐！您應發起精進而不放逸地當「三寶弟子」！
作者: saldon    時間: 2013-10-6 19:43

本帖最後由 saldon 於 2013-10-6 20:32 編輯

lake22 發表於 2013-10-4 19:59:40

有神通 , 當精進修持免入魔道


樂見照明三昧，經教中但有其名究竟不知道是如何修法？自阿難教授提婆達多修習天眼，得到眼通等神力以後提婆達多反因神通狂妄自用而成魔障，以後顯教經論就沒有修法的記述了。密教所授眼通及觀光的修法也是利害參半。而且沒有得到正定的人習之，不但無益反容易受害。.......但切須記得，如為求得天眼而修不依性空而定。不但能所不能去，縱使能夠得到部分天眼，都是浮光幻影便為魔障。再說，所謂眼通並不是有如肉眼的眼。......       ------南懷瑾


楞嚴 :
阿那律陀，......，失其雙目。世尊示我樂見照明金剛三昧。我不因眼，觀見十方。精真洞然，如觀掌果。如來印我成阿羅漢。佛問圓通，......。

......七天當中晝夜不眠不休因此雙目失明，佛就教我樂見照明金剛三昧的佳法。我因此可以不需對眼，只憑自性的真精洞然煥看十方世界中的一切，猶如看到手掌中的果子一樣。佛印證我已經得成阿羅漢的果位。佛現在問我們修什麼方法才能圓滿通達佛的果地。......

作者: saldon    時間: 2013-10-6 19:44

本帖最後由 saldon 於 2013-10-8 10:32 編輯

陳青 發表於 2013-10-4 22:54:18

虛雲和尚曾經在靜坐中發天眼通，和尚正念分明智慧通達，即刻佛前懺悔，願天眼通消失，免得障礙修行。
懺悔畢，天眼通即刻消失。

心性未通達者發神通，不要高興。
神通往往是障道根源，發了神通，無益反害。

佛陀有一位弟子叫做賓頭顱尊者，喜歡表現神通。
佛陀將他禁足在南天摩梨山，至今都還在那邊，不准下山。
唯獨准許在齋僧法會時下山應供，讓眾生種福田。

佛弟子可以為鏡。

作者: saldon    時間: 2013-10-6 19:45

本帖最後由 saldon 於 2013-10-7 11:37 編輯

lake22 發表於 2013-10-4 19:59
有神通 , 當精進修持免入魔道....

陳青 發表於 2013-10-4 22:54
虛雲和尚曾經在靜坐中發天眼通，和尚正念分明智慧通達，即刻佛前懺悔，願天眼通消失，免得障礙修行。
懺悔 ...


saldon發表於 2013-10-5 00:21:07

lake22大與陳青大所言極是~

有朋友也是因修行不小心發了神通(不是先天帶來的 也沒有領令)~
剛開始不懂~不知道嚴重性~
常會熱心多嘴幫他的朋友們排除困難~
後來身體越來越瘦 臉色越來越難看 精神越來越不濟~
那因為他的朋友們都叫他大師~
所以~他雖是苦不堪言 卻也是有苦難言~

有一次我先生剛好跟他吃飯~
恰巧飯後要去找我們親近的那位禪修老師~
就約他一起去~

老師見到他後面跟了數不清的別人的冤親債主~
就叫他以後別幫人看了~
他點點頭~
老師就將他的神通能力退掉~





作者: saldon    時間: 2013-10-6 19:46

本帖最後由 saldon 於 2013-10-6 20:34 編輯

陳青 發表於 2013-10-5 08:57:33

既使是真的發了神通，也不要高興，神通抵不過業力。
見光見影，都不是好事。
有了神通趕緊懺悔，不要也罷，免生禍殃。

妹妹有一位朋友，自認發了神通，觀世音菩薩常常親自現身，教她許多佛法。
她告訴妹妹，她要當明師，開一個佛堂，幫人指點迷津。

她說要見我，並且說，她一見我就知道我有沒有修行。

我去到她家，兩人席地盤腿而坐，跟她長談3小時。
我問她觀世音菩薩跟她說什麼法？

她說出來的，我一一舉佛經告訴她，觀世音菩薩不是如是說。
並且告訴她正法是如何說的。
還告訴她，不要當明師幫人解惑。
多讀佛經，學習正法才是解脫之道。

結果她相信我的話，不當明師了，我真為她慶幸。


被人稱大師，欣然接受，不是好事。
我向來很注意這問題，聽到這個，即刻毫不考慮的說，我不是大師，我沒有境界，我是小徒孫。

師父白雲老和尚說，大師可以說是佛的地位，沒有境界，如何承當得起？
有人自稱或被稱活佛，那更是嚴重的問題，沾沾自喜，不是好事。

若知道後果，會嚇得心膽俱裂。  

印光大師別人稱他大師，他自稱什麼？
他署名自稱：慚愧僧沙彌 印光。  
他以為自己的境界，連比丘都不配，只堪稱小沙彌，還很慚愧的過日子。  


作者: saldon    時間: 2013-10-6 19:47

本帖最後由 saldon 於 2013-10-7 11:41 編輯

saldon 發表於 2013-10-5 10:44:41


陳青大所說的話~
正是禪修老師上課時常提醒我們的~
『神通抵不過業力 老實修行為要』~
要常觀『無常 苦 無我』~
除了五戒~還要僅守『八正道』『四念處』......~

還有很多很多......一時說不上來~
學員們都很精進 除了我....

我們叫他老師是因為他退休前是高中化學老師叫習慣了~
他也是說 他只是比我們早接觸佛法~
把他知道的 如實分享給我們這些同修學員~
從來沒有人叫他大師~
他甚至比我看過的出家人還像出家人~
不管是身形 舉止 或是態度都一樣 謙卑 寡言 輕盈~

有一次我跟他太太聊天~
他太太無心帶過的一句話~
讓我發現原來每個星期上課前~
老師都會親自把大家上課禪坐用的 頂樓教室木地板 用清水擦過 2遍~

有一次我在他家廚房和他及他太太吃水果~
我們邊吃邊聊 老師在一旁慢慢吃不發一語~
我知道他隨時隨地都在體會他教的「行 住 坐 臥 都要如實觀照」~

老師吃完水果 慢慢起身清洗水果盤~
之後轉過身來 身體微彎(常打坐的關係吧) 雙手交疊垂放在丹田位置 站在我們旁邊很久~

我們一吃完後 老師就將我們的水果盤也收去洗~
我一驚 立刻起身要拿~
他太太說：沒關係 讓他洗 讓他洗 我們家的碗都老師在洗~
還說舉凡粗重的活 地板 樓梯間 廁所 窗簾....等等 都是老師在包辦~
而其他學員沒這麼近親近老師所以是不知道的~

還有每次我們去他山上禪修 不管幾天 他太太一定跟隨來為我們煮齋飯~
而這一切都是免費的~

結婚30幾年 我發現老師一定會為師母開車門
牽手過馬路 上餐廳幫她拉椅子....等等我觀察到非常多的生活細節。
而這一切卻是那麼沉穩自然的流露 一看就知道是習慣~

我的朋友是東歐人不會說中文 她想跟老師學禪坐~
我就帶她去上課 叫她跟著大家一起做~
老師了解後 從此就用英文 中文 雙聲帶上課~

我朋友私下透露 老師的英文造詣很深~ 這是我以前都不知道的~
她學了幾個月 從此每天早晚都靜坐1個小時也持續快一年了~
她說自從打坐後 身體更輕盈 心思更敏銳 收穫很大~

有一次她去日本旅遊 在一家佛寺掛單 佛寺剛好有懂英日語的客人~
那晚大家坐一起聊天~ 她將老師教的內觀法門分享寺中眾人~
想不到得到很大迴響 還留她多住幾日 希望她分享更多佛法~

老師平日不多言 上門請益佛法 他是知無不言~
若問世俗的事或八卦 或要他用神通.. 他一概閉口 有時眼睛會睜的很大像是怒視 像是要看穿~

常令人不安 不敢多言~
大概只有我敢多問(白目咩) 而老師也會講(我先生發現的)~
我先生曾跟我說 你跟老師的淵源可能很深~
也許過去世曾是家人之類的吧~  





作者: saldon    時間: 2013-10-6 19:48

本帖最後由 saldon 於 2013-10-6 19:51 編輯

sjju 發表於 2013-10-5 11:16:32 |


回覆：要常觀『無常 苦 無我』~

大正新修大藏經||雜阿含第一經：
http://www.cbeta.org/result/normal/T02/0099_001.htm
即是說：觀五蘊「無常、苦、空、非我、非我所」為正觀！

回覆：除了五戒~還要僅守『八正道』『四念處』......~

這些都是「雜阿含藏」中所說之三十七助道品：
四念處、四如意足、四正勤、五根、五力、七覺支、八正道！

作者: saldon    時間: 2013-10-6 19:52

陳青 發表於 2013-10-5 11:31:05


您的老師，經您詳細描述，活靈活現，如在目前，讚嘆之至。
學習正法，又能身體力行，恭敬存誠的人不多，您的這位良師，真是萬中其一，稀有難得。
恭喜您∼∼∼∼∼∼∼
作者: saldon    時間: 2013-10-6 19:53

saldon 發表於 2013-10-5 12:00:15

sjju大所說的「四念處、四如意足、四正勤、五根、五力、七覺支、八正道！」還有很多很多...
都是老師16年來每周上課 除了禪坐之外 經常提醒解釋的內容之一~

作者: saldon    時間: 2013-10-6 19:55

sjju 發表於 2013-10-5 12:14:00

從您之介紹中，可以窺見：尊師的某些觀念是蠻正確的！


您已學了 16 年，算是老參了！
吾從 1988.07.16 初發精進心，多次閱讀「北傳四阿含」來，迄今也才 25 年而已！


作者: saldon    時間: 2013-10-6 19:55

saldon 發表於 2013-10-5 12:58:42

讚嘆sjju大從初發精進心能始終如一不退轉 長達25年ㄚ~
說來慚愧 我是剛結婚時被我先生半強迫拉著到處去上課的~
一路走來 一知半解 斷斷續續~
對於3000多部佛經 更是望而卻步 更不用說鑽研或老參了~
慚愧至極~   

作者: saldon    時間: 2013-10-6 19:57

sjju 發表於 2013-10-5 14:00:22

師姐！有慚有愧，是增上修學之根本動力！
師姐！如果把歷代祖師、古德及現今大德們的所有著作加起來，何止 3000 多部！
師姐！其實佛法中之根本經藏，就只有：北傳四阿含及南傳五部而已！其餘之經藏都是從這些而生出！


作者: saldon    時間: 2013-10-6 19:58

本帖最後由 saldon 於 2013-10-6 22:02 編輯

lake22 發表於 2013-10-4 19:59
有神通 , 當精進修持免入魔道....密教所授眼通及觀光的修法也是利害參半....

saldon 發表於 2013-10-6 09:59:26
我是從出生懂事起~
只要閉上眼睛~
不管是坐是臥~
只要我想看~
就會有一個光點在眉心的地方stand-by~
多年前曾有一次參加禪修營靜坐時~
因為感覺很清靜~
就用專注力跟著光點看進去~
結果出現很多幻化境~

小參時 老師說那是不正確的觀法~
叫我下次若再遇到就在心裡說：知道 知道~

因為明白自己心性尚淺~
也害怕不小心走火入魔~
一直都不是很精進~



作者: saldon    時間: 2013-10-6 19:59

本帖最後由 saldon 於 2013-10-6 20:38 編輯

sjju 發表於 2013-10-6 10:04:36

師姐！不錯！不錯！宿植善慧根！可惜，現在手頭短缺，無法加分也！

師姐！凡所有相，皆是虛妄；若見諸相非相，即見如來！


師姐！您應習：繫心四念處而修七覺支！


作者: saldon    時間: 2013-10-6 20:00

saldon 發表於 2013-10-6 10:15:25

感謝sjju大持續大力讚分~

sjju大說的：凡所有相，皆是虛妄；若見諸相非相，即見如來！
如果記得沒錯 老師上課好像有說過是出自「金剛經」嗎?


致於您應習：繫心四念處而修七覺支！
是不是出自「雜ㄚ含經」？

感覺老師上課都有提到~


作者: saldon    時間: 2013-10-6 20:01

lake22 發表於 2013-10-6 10:38:20

奇幻異象, 或多或少 ; 或神通或超能 ;
說來難以取信, 甚至自己也懷疑是否只是幻想......
對於正覺真心不是相助益的

依楞嚴所說是因五陰所成 , 福報完了或邪魔離去, 要墮惡道無間地獄
生理與心理互變範疇的魔境 . 感覺變幻範疇的魔境 . 想念中精神幻覺範疇的魔境.
心理生理的本能活動與對宇宙心物認識的偏差 . 唯識境界中所生的偏差
曾有感者不說真假迷信 ; 如人飲水

有就有唄 , 沒有就沒有唄 ;
有此驚異奇妙心思盈繞 , 這很吸引人 , 難以脫逃 ; 但總是要試試轉出


作者: saldon    時間: 2013-10-6 20:02

sjju 發表於 2013-10-6 11:18:01

師姐！老師講的都很正確！您應如師說而受持！
作者: saldon    時間: 2013-10-6 20:03

本帖最後由 saldon 於 2013-10-6 20:40 編輯

saldon 發表於 2013-10-6 11:56:05

lake22 發表於 2013-10-6 10:38
lake22 發表於 2013-10-6 10:38
奇幻異象, 或多或少 ; 或神通或超能 ;
說來難以取信, 甚至自己也懷疑是否只是幻想......
對於正覺真心不是相助益的

依楞嚴所說是因五陰所成...心理生理的本能活動與對宇宙心物認識的偏差..真假迷信 ; 如人飲水

有就有唄 , 沒有就沒有唄 ;
有此驚異奇妙心思盈繞 , 這很吸引人 , 難以脫逃 ; 但總是要試試轉出

sjju 發表於 2013-10-6 11:18
師姐！老師講的都很正確！您應如師說而受持！....


再說一個也是奇特的經驗~
也許sjju大也有興趣知道~
每次專注看光點時所出現的幻化境~
其中有一個巧合 讓我相信相同的境一定也有人看到過~

多年前中台禪寺還未建時~
我有一次定中看到一個像宇宙那麼大的宮殿~
會用宇宙形容是因為當時看到自己像螞蟻那麼小~

四周的牆是數不清的一格一格佛像圍繞~
整個宮殿都是金色的 金碧輝煌 華麗到難以形容~
當時曾向老師報告這個奇怪的境~

多年後 有一次和老師及學員一同參觀建好的中台禪寺~
竟然在忘了是哪一層樓 看到一樣的牆壁~

但是規模差很大~
我和老師面面相覷~
我在心裡猜想~
一定有人跟我看到一樣的地方~
只是不知道真實的宮殿存在哪裡?~




作者: saldon    時間: 2013-10-6 20:04

sjju 發表於 2013-10-6 12:09:29  

是的！好有趣也！可增廣見聞！


作者: saldon    時間: 2013-10-6 20:05

saldon 發表於 2013-10-6 13:37:41

sjju大這樣大力的給分~
而我又有說不完的奇聞怪事~
那要邁入「萬分會員」不就......

這樣算不算作弊ㄚ~   


作者: saldon    時間: 2013-10-6 20:06

sjju 發表於 2013-10-6 18:01:20   

師姐！您若能分享一些可以打動「站長」的東西，那麼，要成 30,000 分的會員，都輕而易舉的！


作者: saldon    時間: 2013-10-6 20:07

saldon 發表於 2013-10-6 18:15:18

那請sjju大開釋~
打動「站長」的東西是甚麼?~

唉呀~
突然大悟~
不就是跟2home有關的分享嗎?

我要移版了啦~
要將這些與「傾心草原」建設無關的對話移到「談天說地 無話不談....」~
另開新帖 說它個暢快~

與本主題無關的討論請來：
談天說地-話禪修-憶老師


作者: saldon    時間: 2013-10-6 20:50

本帖最後由 saldon 於 2013-10-7 11:54 編輯

我的禪修老師有整理了一些他學佛40幾年來的心得筆記~
在他往生後有學員拿到遺稿 用電子檔傳給我們~
在此僅將部份與禪修上課有關的內容稍作分享~
未經原作者(今年2月已往生)同意 請勿轉載~以示尊重~
 原文如下：

禪修法要
心經入門


禪修法要出書表

愚自觀累劫沉淪六道，皆緣覺性覆蓋於執取，復觀眾生亦同一性從不自覺而共載沉，唯心一願，眾生同證菩提。


半生浸浴佛智廣海凡四十餘載，晨昏親嚐苦智令披於身心而不敢忘，承佛恩憐憫，因緣示下《禪修法要》勝義三解，擬流傳於世而方便眾生。


時下「般若波羅蜜多心經」經文字句膾炙人口，廣植人心，流傳已久，然誦之者眾如牛毛，解義者少，實修實證者更如鳳毛麟角。只待因緣臨門，自然果結磊碩。


今以《禪修法要》師出緣起，行眾生方便之名，願承妙尊覺者已遠多於五百世之善緣善根，得遇殊勝，聞者應歡喜奉行，捐捨己見，共轉法輪，廣為流傳，勿令彼失，則自利利他，十方萬幸﹗

偈曰﹕五陰自空那用除  六塵不染性自度
      本佛清靜自古論  還須下苦探有無
                                                 廣度





作者: saldon    時間: 2013-10-6 20:54

本帖最後由 saldon 於 2013-10-6 21:08 編輯

般若波羅蜜多心經
一部以佛陀智慧為總持，慧觀實修實證為波羅蜜，能夠解脫身心苦而到達彼岸為導向的心靈導師經論。


觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空，度一切苦厄。
修習內觀智慧禪體察色身與心念狀態過程的禪修者啊﹗啟用明覺智慧的正念︰深入地觀察宇宙萬法與開悟解脫身心苦其實互為因果之時，如果能夠真正的了解，並實際地觀察到五蘊中的名、色二法，都只是因緣假合、幻起幻滅而不實存在的；只有「無常變異，循業發現」，只有「無我無我所」，只有「苦」的真相與過程。那麼就能以坦然明覺的心去面對真相並接受真相。使身苦心不苦而心靈歸於平靜，進而滅除對身心世間執取所衍生的苦；經所謂：「逢苦不憂識達故」。




作者: saldon    時間: 2013-10-6 20:56

本帖最後由 saldon 於 2013-10-6 21:08 編輯

舍利子，色不異空，空不異色，色即是空，空即是色，受想行識，亦復如是。
捨棄世間名利發心修行成佛的禪修者啊﹗每當五花八門有形有色物質的色法，撞擊眼、耳、鼻、舌、身等五根門形成所緣境之時，那保持正念的覺知心能當下察覺到與所緣境相應的執取心如何生起，並且保持正念持續觀照到執取心如何干擾身心的過程。正念持續觀照身心現象的所有過程，如實了知身心現象只是過程（身觸心受的生滅過程）。那麼所緣境和執取心亦只是過程，當有形有色的物質不再影響我們，對我們來說，它是不實存在的。所以說「色即是空」。
對物質雖不執取亦無須否定，它只是過程，所以說「空即是色」。
有名無實的受蘊、想蘊、行蘊、識蘊，因所緣境所觸而生起，因為只是過程而滅去，其道理也是相同的，也是不實存在的，所以說：受即是空、空即是受；想即是空、空即是想；行即是空、空即是行；識即是空、空即是識。因為只是過程，其共同要素都是因緣假合，其最終真相都是幻起幻滅而不實存在，所以說「不異」。（此言過程，是假借所緣境巧以修觀修慧之必要過程，非落入概念之過程）（空指因緣，合緣則生，緣散則滅之意）




作者: saldon    時間: 2013-10-6 20:59

本帖最後由 saldon 於 2013-10-6 21:08 編輯

舍利子，是諸法空相， 不生不滅，不垢不淨，不增不減。
諸位賢德啊﹗宇宙萬法幻起幻滅的現象是︰生無來處，滅無去處；無所從來，亦無所去，不只是可以觀察到的剎那剎那生起及剎那剎那滅去的身心現象，彰顯的是身心現象無常的「無常相」，更顯現出「無常變異 、循業發現」的真理，「諸法畢竟不生不滅是無常義」；不是身不離老病死，心為貪瞋癡慢等無明覆蓋的垢相，也不是身心畢竟調柔清淨貪瞋癡永斷無餘的淨相，而是彰顯五蘊身心現象即是苦，生即是苦的「苦相」，「五受陰，洞達空無所起，是苦義」；不是單純的精勤修習戒定慧令戒定慧增長的增長相，或正念正知熄滅貪瞋癡令貪瞋癡減損的減損相，這類數學增減問題，而是彰顯身心現象畢竟無我的「無我相」，「於我無我而不二，是無我義」。宇宙萬法身心現象在在顯示出「無常」、「苦」、「無我」的三共相，禪修者只須保持正念保持覺知觀察，覺知轉意，使身心達到畢竟平靜。（詳讀逆因緣與順因緣）




作者: saldon    時間: 2013-10-6 21:00

本帖最後由 saldon 於 2013-10-6 21:07 編輯

是故空中無色，無受、想、行、識，
因為放下對所緣境的執取心，因為認清宇宙萬法的真相，因為轉意為清淨的身、受、心、法四念處，所以五蘊中的色蘊不再迷惑我們，名法中的受蘊、想蘊、行蘊、識蘊，亦不受干擾，不受污染，身心轉為寧靜清淨。（由名色分別智、把握因緣智、生滅隨觀智、隨順因緣智而得心清淨、見清淨、度疑清淨）




作者: saldon    時間: 2013-10-6 21:05

本帖最後由 saldon 於 2013-10-6 21:07 編輯

無眼、耳、鼻、舌、身、意，無色、聲、香、味、觸、法，無眼界，乃至無意識界，
有了以上修觀的智慧基礎，那麼，六入處的干擾，六根的愛惡，六識的不受污染乃至十八界的迷惑也都能一一解除，使身心不再隨著所緣境起伏而歸於平靜。值得一提的是，外緣境經由六入處的媒觸引發六根的愛惡取捨，染污了原本清靜潔淨的六識，使生生世世迷惑於十八界的慾海輪迴，沉淪苦海，永失真道，六賊為害之深，不可不慎！「只此不受污染，諸佛之所護念，汝既如是，吾亦如是（壇經）」。
眼入處為六賊之首，耳、鼻、舌、身依次，「意」入處為種子萌發、為驅使，為去向生發，為善惡行的分水嶺（下意識的直覺反應，影響後續行為的發展）。轉意亦從此處著手，轉作他意是轉惡意為善意，轉失念回到覺知的正念。
『識』含藏善惡種子，遇緣則生，緣止則滅；亦從無始劫來的習氣轉化點，是「有分心」流動的出入所，是無明的大本營，也是佛性清淨的本源。所謂「種善法得善根必得善的業報」，所以佛陀教育的養成甚為重要：潛移默化，含藏於識，進而轉識成智，轉身受心法四念處為善意門，最終達到無心無染，則「處處法眼皆為清靜，遍地善根顯佛性」。




作者: saldon    時間: 2013-10-6 21:06

無無明，亦無無明盡，乃至無老死，亦無老死盡，
依次證得上述智慧，我們應該「發一切智智相應之心以無所得為方便」，精進正思惟甚深甚深十二因緣法，務使無惑無漏。因佛陀教誡，從「無明緣行（無明的緣故因而行集起），行緣識，識緣明色，名色緣六入處，六入處緣觸，觸緣受，受緣愛，愛緣取，取緣有，有緣生，生緣老病死乃至純大苦蘊集。」正知此流轉乃苦之緣由，未聞緣起，惡性循環而難有出期；得佛教說，潛移默化，佛子深種，含識轉化，智智相應，自成慧果。
如此依次，反覆思惟，使無惑於「老死乃至純大苦緣由生集起」，無惑於「生緣由有集起」，無惑於「有緣由取集起」，無惑於「取緣由愛集起」，無惑於「愛緣由受集起」，無惑於「受緣由觸集起」，無惑於「觸緣由六入處集起」，無惑於「六入處緣由名色集起」，無惑於「名色緣由識集起」，無惑於「識緣由行集起」，無惑於「行緣由無明集起（行是因為無明招感而生起的緣故）」，至此禪修修者當知：由累劫而來的無明貪嗔癡習性反應模式（習氣）所衍生的因果相續，是一切苦的根源（審查遍知智）。
佛又教導「無明滅則行滅，行滅則識滅，識滅則名色滅，名色滅則六入處滅，六入處滅則觸滅，觸滅則受滅，受滅則愛滅，愛滅則取滅，取滅則有滅，有滅則生滅，生滅則老死滅乃至純大苦蘊滅。」此苦之滅盡法則，雖千百劫，無佛難聞；既已聽聞，良性循環，假以時日，佛道可成。
如此依次，亦使無漏於「無明滅故行滅」，無漏於「行滅故識滅」，無漏於「識滅故名色滅」，無漏於「名色滅故六入處滅」，無漏於「六入處滅故觸滅」，無漏於「觸滅故受滅」，無漏於「受滅故愛滅」，無漏於「愛滅故取滅」，無漏於「取滅故有滅」，無漏於「有滅故生滅」，無漏於「生滅故老死滅乃至純大苦蘊滅」，此當滅，應滅盡。所謂「此有故彼有，此生故彼生；此無故彼無，此滅故彼滅。」惑是病，漏也是病啊！

緣生萬法生，緣滅萬法滅。不了解「一切法無常變異、循業發現」、「苦」、「無我無我所」的真相，就是「無明」。欲破無明，當以佛陀教育為智慧之源，其中以五戒十善為菩提根本，以八正道為法乳，以四念處為法味依歸，焠鍊金剛佛性，作為效法佛陀的勇士們，屢勝屢戰，至死方休！




作者: saldon    時間: 2013-10-6 21:09

無苦、集、滅、道，無智亦無得，
知苦無生無疑於苦聖諦，知集無和合無疑於集聖諦，於畢竟滅法知不生不滅無疑於滅聖諦，於不二法得道無疑於道聖諦。建立對四聖諦堅固的正信基礎，進一步觀察了解它們的特性、真相與轉意：
知是「苦」相，是逼迫性，應知我已知；
知是「集」相，是招感性，應斷我已斷；
知是「滅」相，是可修性，應修我已修；
知是「道」相，是可證性，應證我已證；
例如：當我們發現過度執著追求某種外緣境的過程，唉！實在太辛苦了！而且苦得要命！我苦大家也跟著苦啊！----（苦）。
原來這是太過執著，繃得太緊，衝得太快，企圖心太大，所招惹的苦啊！----（集）。
其實也可以不要去做，或也可以運用智慧輕鬆去做，也可以放慢腳步地做，也可以有幾分能力作幾分事啊！當你想開了，轉念了，這些煩心的事就沒了！或減少了！或平靜了。----（滅）
喔！原來同樣一件事，我們可以不去招惹而落得清靜，也可以用智慧解決而不必心浮氣躁，也可以修正經營方式而穩健經營，也可以透過溝通避免衝突，經過這樣的「習性行為修正」過程，終能圓滿，我快樂大家也快樂。----（道）＿ ＿以上為四聖諦之世間法應用次第。
更進一步轉起正知正見（生眼、智、明、覺），觀五取蘊是苦，三共相是苦，因果與六道輪迴是苦，生命的本身即是不完美的苦，是為苦聖諦。
正知正見，觀攀緣與執取是苦的集起因，貪嗔癡是苦的集起因，從「無明緣行，乃至純大苦蘊集」知十二因緣的流轉是苦的集起因，此為集聖諦。
因怖畏於苦與苦集之因果輪迴而生厭，因厭而生離，因厭離而轉起行捨智，因行捨而放下是可以解脫苦與苦集糾纏之惡性循環，是可以滅除苦與苦集，是為滅聖諦。
既已行滅法以去除苦與苦因，則應正精進於戒行清淨、四念處、八正道及致力於十二因緣「無明滅則行滅，乃至純大苦蘊滅」之戒定慧苦滅盡解脫道跡，這是三世諸佛及古聖之古道滅跡，是苦的止息之道，是究竟解脫之道，此為道聖諦。＿ ＿以上為四聖諦之內涵與出世間之解脫次第。
如此依次，親身體證「這是苦」，不再生起貪瞋的習性反應因此悟得苦智、親身體證「這是苦因」，不再生起貪瞋的習性反應因此悟得集智、親身體證「這是苦的止息」，不再生起貪瞋的習性反應因此悟得滅智、親身體證「這是苦的止息之道」，不再生起貪瞋的習性反應因此悟得道智，亦以無所得的「平等心」相待，而實際上也是無所得啊﹗所謂「無修亦無證，修證了無痕；無智亦無得，智得方便說」。





作者: saldon    時間: 2013-10-6 21:10

以無所得故。菩提薩埵，(覺悟真性，自度眾緣所生)
因為以無所得的平等心，而能漸除我執與法執，使佛法的領悟更上一層而法喜充滿，以此法喜修習慈悲喜捨四無量心，願眾生共沾雨露，同證菩提。
去除了得失心，使身心更加平穩，更加寧靜，定力更加深厚，也有一定程度的能量。我們只須以寧靜的身心保持正念地直入四大、空、識的生滅演化過程，由觀察、標記四大十二特相之真實法，了悟四大皆空，使能覺悟真性，自度眾緣所生，進而完全破除身執與法執；應不迎不拒，仔細觀察、標記四大真實法的感受與覺性反應過程，應標記「知是息入，知是息出，知是息長，知是息短；知是痛，知是麻，是真實法；知是光明，知是輕安，是雜染法；知是地大，知是水大，知是火大，知是風大，知是空，知是識；知是三心，知是妄念，知是正念，知是色法，知是名法；知是生，知是滅，知是定，知是慧。」如此自性自度，如數家珍，不取不捨，自性自如，不入無記，不墮有分，而了知三共相。
如此正念地覺知觀察四大特相的真實法，專注而融入，乃至於人法兩忘，四乘不分，才能破除染心，常住真心性淨明體。而禪定的過程須知正定與邪定的分別：關鍵在於持續正念地覺知身心過程與明白真相，「身心會意是正定，境起念失是邪定」；所謂「即(當下)心名慧，即(不離)佛乃定」，當下正念地覺知實相，名叫解意；不離覺 性相應而相印，名叫定。「定慧等等，意中清淨」，定慧平衡修持而融合發展，在轉意的過程中保持清明平靜而自性自如。至此方可「能知一切相而不著一切相」，即能由「性相如一」達「見性成佛」。意即：由觀察、標記肢體動靜之相、性、覺與佛性相應之四大十二特相真實法，練習剎那定累積波羅蜜，體悟身觸心受之生滅過程，了悟四大空識之三共相。（詳讀如何看待有分心與無記心，及其對治法）




作者: saldon    時間: 2013-10-6 21:11

依般若波羅蜜多故，心無罣礙，
我們仍然依照修證的智慧加上佛陀教育啟發的智慧（智智相應），以明覺的心繼續觀察身心過程與真相而無所罣礙！
在日常生活中如遇個人、家庭、工作團體中外緣境的問題，亦應以智慧心觀察，修正行為排除困難，直至心無牽掛。在禪修乃至入定的過程，不再以貪瞋的習性反應去思索人世間的一切雜事，只須以明覺的智慧平等心觀察身心過程與真相，只須專注而融入。
為了提升心無罣礙的心靈層次，此一階段必須加強八正道的自我教育(自性自度)，必須於深度禪定的意識中，強化死隨念的心理建設（另有死隨念專題），以能夠隨識而轉，對治禪修中的種種關卡考驗。




作者: saldon    時間: 2013-10-6 21:12

無罣礙故，無有恐怖，
因為明白宇宙萬法的真相，生活中遭遇問題也都以「無常變異、循業發現、苦、無我無我所」的因緣法思惟，去觀察身心過程而心無罣礙，就算面臨人生的起落、病痛，也心無染著不驚不怖，即便真正面臨人生死亡時刻也須知從初發心時趣向已明，無須恐怖。在禪定中顯現善境界不須歡喜，顯現惡境界無須恐怖，一切都只是四大、空、識的幻起幻滅，只須以明覺智慧的正念觀察身心過程與真相，只須專注而融入。
經過無數剎那定累積無數的波羅蜜，使身心的寧靜趨於安止，進入安止定的過程中，四大空識的演化早有徵兆，加上因身心的極度平靜使腹部肌肉放鬆而讓呼吸轉為微細，必然地胸腔壓力下降，心肌的收縮轉緩，使心臟跳動時而停頓。當融入深定中，初次進入安止定的步驟，無論是境界的呈現或身心狀態都將是全新的體驗，如果八正道的波羅蜜俱足，死隨念的心理建設夠紮實，將可順利過關，否則將因準備不足心生畏懼而退卻。
進入安止定的關鍵剎那，由於境界中真實法的感受與演化幻境夾雜著世間影像快速地翻轉生滅，對身心世間七情六慾執取的不捨心不斷地升起（尤以親情），強烈衝擊八正道與死隨念的修行根基，障礙了安止定的進展，禪修者於出定後仍應加強八正道的波羅蜜與死隨念的心理建設，必將因為無所罣礙、無有恐怖而順利過關!




作者: saldon    時間: 2013-10-6 21:13

遠離顛倒夢想，
修行至此已面臨成敗關鍵，因為禪定中的善境界與惡境界不斷的出現，讓我們的心或欣喜若狂，或起伏甚大，或暴起暴落，以至於陷入於「顛倒夢想」的嚴重失念中不能自拔而不自知（甚至脫離生活的現實境界）。其中善境界尤甚，觀色身的生滅過程，隨著定力的提升，開啟種種神通顯現，有色身的微細物質生滅轉化現前，或是色身融解於虛空中大放光明，即身轉化為莊嚴菩薩身，或轉化為三身四佛，或萬佛來朝現無量無邊法身等等善境界，讓我們誤以為即身成佛矣。而慈心、悲心、喜心、捨心亦於有分心中自然流動，讓我們誤以為身證心證皆俱，誤以為已成就一切法。
禪修者啊！請回到觀照身、受、心、法四念處吧！應該提起正念如實檢視身執與法執滅盡與否？貪瞋癡三毒熄滅殆盡與否？我、人、眾生、壽者四相破除淨盡與否？四禪八定乃至滅盡定如實經歷過與否？五眼六通如實親證、如實清靜與否？（漏盡通為外道所無）（從日常生活的遠離顛倒夢想著手修行另有專題）



作者: saldon    時間: 2013-10-6 21:14

究竟涅槃。
經過不斷地檢視，不斷地觀察，倘若仍有微細的貪瞋癡，仍應繼續如實修行，直至完全解脫身心苦，使不戒而戒、不定而定、不慧而慧的人格特質真妙流露。從而隨緣度化眾生，擔負如來家業，直至因緣成熟，示現涅槃。



作者: saldon    時間: 2013-10-6 21:15

三世諸佛，依般若波羅蜜多故，得阿耨多羅三藐三菩提。
過去、未來、現在三世一切覺悟者，依循究竟解脫的智慧如實修行，終於證得「無上正等正覺」而畢竟並無「無上正等正覺」可證可得之心，終於證得「十力、四無所畏、四無礙智、十八不共法」而畢竟並無「十力、四無所畏、四無礙智、十八不共法」可證可得之心。




作者: saldon    時間: 2013-10-6 21:16

故知般若波羅蜜多，是大神咒，是大明咒，是無上咒，是無等等咒，能除一切苦，真實不虛。
至此禪修者能夠了解，善能趣向究竟解脫的大智慧，是三世諸佛與自性佛的默契與約定，是開啟究竟解脫妙智的總持，是無法超越、至高無上的誓約，是無可比擬、無可挑戰、永遠不變的真理。能滅除「夢幻生死」的苦，諸佛是真語者，是實語者，是如語者，是不異語者，是不誑語者，諸佛所言真實不虛。



作者: saldon    時間: 2013-10-6 21:17

故說般若波羅蜜多咒。即說咒曰：揭諦揭諦，波羅揭諦，波羅僧揭諦，菩提薩婆訶。
所以說，善能到達究竟解脫彼岸的智慧真言，是需要經過禪修者自知自覺自作證成就遊的驗證，方能確定，並非口誦心不行所能達成的。默契與誓約是建立在具體實踐的基礎上，
努力去實踐、去覺知體證吧！
努力去實踐、去覺知體證吧！
保持正念持續努力去實踐、去覺知體證吧！
自始至終不改初發心，保持正念持續努力去實踐、去覺知體證吧！
法尚應捨，何況非法，放下一切，直至覺悟解脫，直至畢竟圓滿覺悟為止吧！
心經顯現正法存  眾心齊修轉法輪  
五濁惡世渡迷航  實修實證身心穩
邊亦無邊  見亦無見  若有邊見  亦是方便
真性汙塞  緣於爭辯  若要真悟  親身體驗



作者: saldon    時間: 2013-10-6 21:19

如何由心經生活禪貫通佛法精隨

    心經如果只是用來作為背誦的順口詞句，是非常可惜的！經文中：「三世諸佛，依般若波羅蜜多故，得阿耨多羅三藐三菩提。」可知：心經是可以用來實修實證而圓滿道果的經典。
    在此決定將「般若波羅蜜多心經」定位為「一部以佛陀智慧為總持，以慧觀實修實證為波羅蜜，能夠解脫身心苦而到達彼岸為導向的心靈導師經論。」的闡述，構思似乎容易而有道理，但想要以最少的文字來貫通佛法的精隨，確實是不容易的一件事，因為這只是一部260字的心經原文。而佛法卻是如此的浩瀚而博大精深，所以在此並沒有引用太多的「大般若經」內容作為註腳基石，而是以憶佛之妙智慧與精神為總持。此處不只解釋了心經原文，也善巧地增添實修實證的方法與過程，也巧用多本經書的精典名言，更加入了許多禪師的寶貴經驗之談。
    於此，先引用馬哈希尊者於「內觀基礎」中的一段論述：「《具戒經》中，舍利佛尊者講述，如果一個具足戒律的比丘，觀照五取蘊為無常、苦、無我，他可成為預流果聖者；如果預流果繼續觀照五取蘊，他可證得一來果聖者；如果一來果聖者繼續觀照五取蘊，可證得不還果聖者；如果不還果聖者繼續觀照五取蘊，他可證得阿羅漢果。在此證得預流、一來、不還和阿羅漢四聖果意即通四聖道證悟涅槃。」以上是禪修者「照見五蘊皆空」的實質利益。
    又說：「依照註疏，聖法包含四念住、四正勤、四神足、五根、五力、七覺支、八正道等七類修行體系，假如你了悟七類中的一類，你就了悟其他六類，所以我們說，假如你了悟了四聖諦，你就了悟了聖法，因為八正道是聖法中的一類，它包括在四聖諦中。」所以，當你一直禪修觀五取蘊的生滅，並從親身體驗去瞭解，你會熟練聖者的佛法＿ ＿四念處，當你在觀色身的色蘊時是在修身念處；當你觀受蘊的時候是在修受念處；當你觀想蘊、行蘊、識蘊的時候是在修心念處，當你觀名、色二法的時候是在修法念處，因此，觀五取蘊的無常、苦、無我就是修四念處。
   「同時你也是在修四正勤，當你觀照時你正盡力棄除已生起之惡，或阻止未生起之惡生起，或培育未生起內觀和道的善行，或增加已生起的內觀智慧，這也涉及四神足。當你修習時，你依靠意欲精勤或實察，五根即淨信、精勤、正念、定慧也存在。五根和五力一樣，七覺支也存在。當你觀照時你有正念、擇法、精勤、喜悅、輕安、定力、捨。八正道也涉及，無需再重複。（以上摘自馬哈希尊者內觀基礎）」因此，禪修初學者於《禪修法要》能貫通佛法精隨。
     帕奧禪師於智慧之光之道非道智見清淨（節錄）篇中提及：「理法觀：佛陀於三別輪流法教示，如在《無我相經》裡教導：五取蘊（即色蘊、受蘊、想蘊、行蘊與識蘊）有十一個存在的地方，即過去、未來、現在、內、外、粗、細、劣、勝、遠與近。用以下三個方式把五蘊分組之後，再觀察他們三共相的修觀法是為理法觀：
    （一）、把它們分為五組（即五蘊法）
    （二）、把它們分為十二組（即十二處法）
    （三）、把它們分為十八組（即十八界法）
這理法觀是斯里蘭卡大長老所採用的名稱。」以上論述及排序之細膩，是禪修者更理解的方向。
    又於觀智的目標之二十四組所緣教法後提及：「若人以五蘊法，或十二處法，或十八界法修觀，他是能夠證阿羅漢果的。若人僅以其中一法修觀即能實現其願（證得阿羅漢果），為何佛陀還教導這麼多的方法，而不只教導一個方法？其原因是，佛陀如此教導的目的，是為了度三種有情＿ ＿ ＿
    只有禪修者以正智透徹知見以下四項之後，上述種種修觀之法才能帶來道果與涅槃利益：
（一）轉起：五蘊之生起即苦諦。＿ ＿ （二）起因：苦諦之因。
（三）滅：苦諦與集諦之滅。＿  ＿ （四）滅因：趣向苦諦與集諦之滅的行道。
     由於沒有以正智透徹地知見以上四項，就不能獲得道果與涅槃的利益，所以佛陀以諦與緣起教導觀禪，以便人們能夠體證他們。」以上為四聖諦與五取蘊、十二處、十八界之三共相，於修觀過程的相互因果關係。
    接下來帕奧禪師又特別提醒我們注意：「究竟法有四種，即：心、心所、色與涅槃。在它們四者當中，心、心所與色法是無常究竟法、苦究竟法與無我究竟法；涅槃則是常究竟法、樂究竟法與無我究竟法。                          
    想要證悟常、樂、無我究竟法涅槃（第四種究竟法）的善者，必須重複地觀照心、心所與色法（第一、第二與第三種究竟法），及它們因的三共相（無常、苦、無我）。如此修習時：
   （一）、把心、心所歸納為名組，及把色法歸納為另一組後，若禪修者以名色法修觀，它能夠證得道果與涅槃。
   （二）、把色法歸納為一組，及把名法歸納為四組，即受、想、行與識後，如果以五蘊法修觀，他也能夠證得道果與涅槃。
   （三）、把名色歸納為十二組後，如果以十二處法修觀，他也能夠證得道果與涅槃。
   （四）、把名色法歸納為十八組之後，如果以十八界法修觀，他也能夠證得道果與涅槃。
   （五）、把名色法歸納為二十二組之後，如果以根教法修觀，他也能夠證得道果與涅槃。
   （六）、把名色法歸納為十二支之後，如果以緣起法修觀，他也能夠證得道果與涅槃。
   （七）、把名色法歸納為苦諦與集諦兩組後，如果以諦法修觀，他也能夠證得道果與涅槃。
    這些作為觀智的目標（所緣）的名色、五蘊、十二處、十八界、二十二根、十二緣起支、苦諦與集諦都只是心、心所與色法而已。雖然觀法不同，但作為觀智目標的根本究竟界，都是一樣的。
    因此，欲修觀禪的禪修者，必須先證得名色分別智與緣攝受智，即：（一）、已分別色法與名法。（二）、已辨別諸因。
    可能有人會問：『在已辨別的名色與因果當中，應以何法為優先修觀？』其答案是：從容易和清楚的部份開始。（後續請上智慧之光網站詳讀）」以上為究竟涅槃與五陰、名色、十二處、十八界、十二緣支、四聖諦、三共相之互為因果關係，這是與《心經》論述較為密切的部分。
    禪宗六祖慧能禪師對涅槃也提供了寶貴的論述：「無上大涅槃（最上乘的究竟涅槃法如是修證：）。圓明常寂照（時時正念地明覺觀照自性）。凡愚謂之死。外道執為斷。諸求二乘人。目以為無作（這是法癡、法執者與聲聞緣覺所不能理解的）。盡屬情所計（因為完全被我執所障礙）。六十二見本（因而形成諸多邪見的根本）。妄立虛假名（是產生虛假的受、想、行、識，也就是名法虛妄的根源）。何為真實意（什麼是正知正見而能度疑清淨、見清淨）。唯有過量人（只有證得名色分別智的禪修者）。通達無取捨（需洞悉因緣法能隨欲而安，且無愛惡取捨之心）。以知五蘊法（就能正知五蘊的三共相）。以及蘊中我（也能夠了知觀五蘊的心所緣與能觀所緣的心）。外見眾色相。一一音聲相（六入、十二處、十八界的所緣境）。平等如夢幻（以無所得的平等心觀察它們的無常生滅法）。不起凡聖見（不落入世間的思惟，也不執著於聖法的文字束縛苦）。不作涅槃解（不要作意涅槃的概念）。兩邊三際斷（放下有無兩邊及過去、現在、未來心）。常應諸根用（專注而融入於日常生活肢體動靜的相、性、覺也就是觀察其作用、現起的真實法而培養觀智與剎那定）。而不起用想（過程中不起染著而遠離顛倒夢想）。分別一切法（了知宇宙萬法的三共相）。不起分別想（了知是法平等，無有高下）。劫火燒海底。風鼓山相擊（於禪定中了知四大空識的三共相）。真常寂滅樂（這樣就能經由無常究境法、苦究境法、無我究境法而真正的解脫身心苦，進而證入常、樂、無我究境法涅槃）。涅槃相如是（這就是巧立相名的究竟涅槃）。吾今強言說。今汝捨邪見。汝勿隨言解。許汝知少分。」由此可知，禪宗仍以觀照五蘊法為涅槃的根本法。明心見性就是名色分別智，心的一切活動與內涵是名法；身體與生俱來的功能性是色法。在更深廣的層次上，禪宗的見性也泛指佛性、空性與法性，了解法住法空的法性因，是把握因緣智。
    佛說總總，不離戒定慧，定慧不離止觀。純修內觀的禪修者，必須有戒行清淨做為根本，以剎那定為輔助，一開始由內觀五取蘊是無常、苦、無我著手修觀。等名色分別智、把握因緣智成熟後，再修六入、十二處、十八界是無常、苦、無我。但是，剛開始要完全觀察清楚是很困難的，可先選擇一組作為觀察目標，例如（眼、色、眼識）或（耳、聲、耳識）觀察耳是一法、聲是一法、聲的由來因緣是一法、心的變化是一法、能觀與能辨別的心是一法、聲的無常生滅是一法、聲的苦迫性是一法、聲的無我性是一法，以此類推。成熟之後再觀十二因緣，四聖諦，這是依心經內觀次第；另外也有直接內觀四大的十二種特相的觸知是無常、是苦、是無我性。其道理也是相同的。
    如果禪修者由四十種業處的止禪著手，也必須有戒行清淨為根本，也必須有無常、苦、無我的慧觀做為輔助。意即：當禪修者選擇四十種業處的任何一種業處，作為止禪的禪修法門，在他證入近行定與安止定的任何一種殊勝後，他必須觀它（定）以及他相應的法，是無常、苦、無我，才能算是完成戒定慧的完整性。在此舉當前最盛行的念佛法門為例：
    念佛法門是四十業處中的佛隨念，禪修此法門也必須有戒行清淨作為根本，然後他必須了知他是念佛的智慧與德性，還是憶佛影像，還是念佛法號，如果是念佛法號，他就必須別別了知心到、口到、聲到。不能使佛號落入「有分心」或「無記空」，這樣他就能證入「念佛三昧」的奢摩他，然後他必須觀察他所修的定與產生佛號的緣（心、口形、聲形成之先後），以及能辨別的心，然後了知它們都是無常性、苦迫性、無我性，這樣才是完整的戒定慧念佛法門。另有以專注呼吸的安般念配合佛隨念，就是在吸氣時腹部上升的同時，心中默念「佛」；在呼氣時腹部下降的同時，心中默念「陀」；即是原本吸氣與呼氣腹部的「膨、縮」改以默念「佛、陀」，這是安般念配合佛隨念的大念住。並以大智慧同時感受、觀照吸氣時腹腔內推的緊、壓、重感；呼氣時腹部動的鬆、輕盈、流動感，進而體會四界的三法印。這是參考阿迦曼尊者在泰國原始森林的教法。以上所說仍以參加禪修營由禪師親自教導為佳，因法門實際操作與書本文字仍有落差，若未經禪師教導而依書練習，易落入「概念法」而枉走岔路。
    由上可知，心經論述的五陰，六入、十二處、十八界、十二因緣法、四聖諦是一切法門的基礎與必修課題，而《心經禪要》是可以讓您對《心經》更瞭解，對修行更篤定，方向更明確，也更感佩佛的智慧與慈悲，也感恩過去對佛法經典護持宏揚、保存、翻譯、注釋、解說的禪修者，謝謝你們的慈悲奉獻。
    普願  聞聖法者，開悟解脫；未聞法者，得遇聖法。








作者: saldon    時間: 2013-10-6 21:23

本帖最後由 saldon 於 2013-10-6 21:24 編輯

逆因緣與順因緣

宇宙萬法幻起幻滅的現象是：「生無來處，滅無去處；無所從來，亦無所去。」這是形容因緣假合的奧妙，有時候是很難解釋與難以釐清的。於外觀五蘊法中，我們遠觀過去的歷史背景人物，有些出身低微，身處逆境，而能王公將相；有些挑起爭端，造成生靈塗炭，卻能頤養天年；也有豐功偉業，著書立說，卻是注定悲劇。又近觀如今而放眼天下，天之驕子而位居高位；白手起家能擠身富豪；如日當中卻忽而晴天霹靂；平淡之人能中天大數目彩券；復觀未來，亦將此起彼落而峰迴路轉。不外如是的諸如種種，有些連阿羅漢以八萬劫的宿命通，也無法清楚緣由，甚至只有佛才看得清楚的無量劫因緣。這些因緣的現象，就稱為無常變異而「不可思議」的因緣巧合；它的生滅來去，就稱為「循業發現」。禪修者只能以「此有故彼有，此生故彼生；此無故彼無，此滅故彼滅」的因緣果報去思惟，如此稱為「理入」或「正思惟」。禪修者應觀察以上外五蘊的三共相，才是正確的觀察方向。而內觀五取蘊的習氣反應，與禪定中的四大空識演化過程，也會有難以解釋與難以釐清的現象，一切皆以虛妄待之，只需觀察其三共相。就佛性而言，以其金剛不易之特性，以不曾生故未曾滅，無所來亦無所去。
    什麼是「逆因緣」？總括地說，苦諦與集諦是逆因緣，這個道理是大家於《禪修法要》四聖諦中已有很深的基礎。我們知道「生即是苦」，是因為人生本來就有太多不完美的苦，不完全是福報與能力的問題，而是諸多無常與無我性的緣故。為什麼會有逆因緣？我們說「循業發現」是因為「此有故彼有」的因緣法。往者已逝，怎麼看待逆因緣才是最重要的，我們說「無常變異」，有時候看起來好的，未必是好；看起來不好的，未必不好。於佛住世之時，不乏遭逢巨變，知苦識法而開悟解脫者；近代法師也曾舉例：過去曾有以屠宰牲業為生的屠夫，於臨命終前，因業力現前，見到無數牛頭馬面前來索命，心生恐懼而大喊救命，宿世因緣所致，得遇高僧經過，即焚香一炷令其手持，並教導開示引導屠夫專注念佛，頃刻變異，牛頭馬面消失，西方三聖來迎而得往生有佛法的世界。另有一例，持齋念佛二十幾年之善士，人生遭逢巨變而身染重病，心生悔瞋而命終墮入惡道。這都是法無定法的「無常變異」，也是因緣法之法性甚深甚深而不可懷疑之處。
    我們也觀察到周遭現有的一些現象，請禪修者注意：如果禪修者真的因為過去世的因緣，遇上了諸如暴力脅迫、侵占、不可抗拒的外來壓力等等逆因緣，除了在法律與公權力的遵守與智慧處理程序外，你必須有智慧地做出有利於證道方向的選擇，而有必要放下不利於證道的逆因緣，這是擇法覺支。因為禪修者沒有瞋恨的權力，一念瞋心起就沒有慈悲與智慧。傳法者更不能因此而傳播瞋恨的因子，而讓其他人同步攝受惡因，導致未來的惡果報，傳法者於此時只能說如是因如是果，才是正法。
    在遭受逆因緣的過程中，禪修者如果不能親見苦聖諦與集聖諦，就不能轉起現量智，也無法邁入滅聖諦而走向解脫的道聖諦，也就是這逆因緣的苦是白受了。況且以法無定法的特性，如果不能放下曾經所擁有的，既然已成定局的事實，即使據理力爭也很難以挽回，而過程只是增添造業而惡性輪迴。或許有些禪修者對因緣法法性尚未完全明白，只想討回公道，讓行惡者得到應得的報應，但果報的發生有時在頃刻，有時在有生之數十年，也有可能在看不到的未來世，所以說法無定法。而等待行惡者果報發現的過程，內心的煎熬本身就是一個連續瞋恨心的苦迫相，所以必須選擇有利於四聖道的方向，這才是擇法覺支的智慧觀。也只有於逆因緣中親見四聖諦，才能真正悟道而邁向解脫聖道，也就是「煩惱即是菩提」。
    什麼是順因緣？總括地說，滅諦和道諦是順因緣。或許有很多的禪修者會認為，每日焚香禱告：願  眾生早日成佛，十方法界同證菩提，願  國泰民安，風調雨順，家運亨通，事事如意，是最大的順因緣。就狹義來說，確實如此，但其中卻有太多是我們所無法掌握，也無法恆常擁有的無我性。即使是佛，也有四個神通力所不能及的無我性，所以說「於我無我而不二，是無我義。」除了觀照自性的觀智外，還是觀察諸行無常、苦與無我性的不二觀智，於諸行不作他想。所以，得值遇佛法，了悟諸行無常，是最大的順因緣。
    佛於過去仍是菩薩行時，精進正思惟，為何會有老死乃至純大苦？然後悟得真理依次是：生、有、取、愛、受、觸、六入處、名色，「何法有故名色有？何法緣故名色有？即正思惟。如實無間等生。識有故名色有。識緣故有名色有。我作是思惟時。齊識而還不能過彼。謂緣識名色。緣名色六入處。緣六入處觸。緣觸受。緣受愛。緣愛取。緣取有。緣有生。緣生老．病．死．憂．悲．惱苦。如是如是純大苦聚集」。其後瓶頸無法一次突破，所以「齊識而還，不能過彼」又往回推，名色、六入處、觸、受、愛、取、有、生、老死乃至純大苦。這樣反覆思惟，才慢慢地突破識、行；進而悟得無明是一切苦的根源。因而成就了因無明而相續集起的十二支緣起，又發明了苦滅之十二支緣起法，得以自利而利益眾生。欲破無明當以佛陀教育為智慧之源，因為佛陀教育的養成，會讓我們的無明因佛的妙智而開啟，進而潛移默化，含藏於識。這是得佛妙智而於無明、行、識的轉化，其中的開啟、潛移默化、含藏、轉化都屬於行，識則同時具有含藏及攝受的功能，進而由識轉（行）四無礙智。這是佛於過去世所突破的識、行、無明的最大功德行，也是我們得遇佛法最不可思議的因緣巧合。
    就狹義的逆因緣與順因緣，禪修者因已經了解因緣法的法性，所以能夠隨順因緣而隨遇而安。因為了解宇宙萬法法住法空的法性因，以了義故，面對生命本來就存在的生滅無常現象，就能同時了知其諸行無常的苦與無我性；因為了悟而心無懷疑，對人生的無常生滅不起擔憂；不起擔憂，故心不動搖；不動搖故，心無生滅之干擾，是不生不滅的意涵。
    由於了知苦的法性，看到了垢相與淨相的逆順所緣，即知垢相具有所厭欲捨、卻欲避不能的怨憎會苦；亦知淨相具有所求不得、所願不遂的求不得苦；同時亦知，垢淨亦有生滅、是自行來去而無法掌握、也不會恆常不變的無常性與無我性。以此了義故，心不執著；心不執著而無愛惡取捨，於是心無垢淨而無取捨，是不垢不淨的意涵。
    由於了知無我的法性，面對大環境的無我性，或逆順因緣的無我性，所造成有形物質與無形心靈的增減，亦知此非我所能、亦將無常、而能生苦。於逆減之有形，不生無形之苦受與怨憎；於順增之有形，不生無形之樂受與貪著。以了義故，心無染著；以不染著而心無增減，是不增不減的意涵。
    佛以五陰幻化之三共相，教化眾生，欲令眾生證得名色分別智、把握因緣智、生滅隨觀智、隨順因緣智，欲令眾生自度而心清淨、見清淨、度疑清淨。此佛之妙智令眾生之無明得以開啟、轉化。進而淬鍊金剛佛性：不生不滅、不垢不淨、不增不減；無所從來，亦無所去。
    三世諸佛因信、願、行、證的一大因緣，成就眾生的無上順因緣，如今我們依過去因而信，乘願的趣向而來，行解脫聖道，證無上菩提。一切都是因緣使然，悟道證果只是早晚的事，關鍵在於精進力，有了信的方向，尚須願的動機，願的動機仍需源源不絕的行動力，而圓滿證果、自利利他就是我們最大的動機，正精進是我們最大的動力來源，以此動機與動力克服禪修者的一切逆因緣，增上順因緣，進而轉煩惱為無上菩提，趣向究竟涅槃。
偈曰
名色無常苦無我     知法識緣方為陀
法住法空法性因     隨覺隨觀隨因果

四大五陰心心所     諸根靈覺不染著                                                                  
明心見性機理妙     守本真心心即佛











作者: saldon    時間: 2013-10-6 21:26

如何看待有分心與無記心及其對治法
  在此探討如何看待「有分心」與「無記心」，是我們在《禪修法要》「菩提薩埵」中的覺悟真性、自度眾緣所生的環節中，所提的禪修過程中的現象，與對治的方法。為了讓禪修初學者能更深入的了解，於此更進一步的解說。這裡的真性是指真如自性中的真實法，也就是以專注的四念處，融入於存在自性中的四大十二特相，體證其觸知智，以此定慧自度自性中的眾生，其中包括因眾緣染雜而流動於心識間的有分心，與因掉念產生妄念相續的無記心。進而了悟諸行無常的苦，也就是「五受陰，洞達空無所起，是苦義。」因為錯知有我為實體，所引起的五陰幻化，如果能夠了解並實際地觀察其幻起幻滅的四大因緣假合，也是無我性與無我所，這是真正體證苦的真諦，也是佛陀智慧的精隨所在。《心經》如果只解五陰而不論四大，猶如得佛之皮毛而未入神髓，菩提薩埵的另一層面，就是了悟四大皆空。菩提是覺悟的意思，薩埵是眾生，合四大與心意之眾緣所生的意思；了悟四大皆空，才能破除名色之身執與法執。
    什麼是「有分心」？這個名詞並非佛所創造的，也就是並不是世尊住世時所親口傳授的名詞，而是於「唯識論」出現而流行於印度之時，當時的南傳禪修者為區別於六識之外的流識，所衍生的方便名詞，並被納入《阿毗達摩》一書中，因為超過世尊所親傳的六識範圍，在當時曾引起討論。至於它的性質，有的禪修者把他歸類為含藏識中的惡種子，屬於無明中的「結」，是會輪迴於三界六道的業識。更明白地形容，有分心是一種經過染著而於無明與心識間遊蕩（行），或是說流動的欲等所緣。也就是佛所親授五蓋中的「欲欲」，能覆蓋真如佛性，也就是干擾觀察心而障礙觀智，讓觀智之慧光，如於瓶內而不能出，亦如雲霧之覆日。在心經中，有分心應被歸類為十八界中的意識界，也就是意根、法塵、意識經由外緣汙染所形成的意識所緣境，（界是所緣境的意思，六根、六塵、六識共成的所有所緣境，以十八數為總稱）。在五蘊則歸想蘊、行蘊與識蘊，於名色則屬名法。在四聖諦是過去世的集諦，成為現在的苦諦；現在的集諦，又將成未來世的苦諦。於十二緣支則流動於無明、行、識、名（未落入色）之間，隨時等待出擊，遇緣萌發，相續流轉而致有的集起，輪迴未來生與未來老死大苦。
    如何看待有分心？......



作者: saldon    時間: 2013-10-7 14:00

如何看待有分心？阿迦曼尊者有以下的論述：什麼時候有分心才能消失？有分心是絕對不會消失的，因為自從長劫以來，他就是世間和出生的建立者，也是煩惱和渴愛的建立者。它也是無明順著前進的通路，意即在世界各處的眾生心裡，建造世間和出生，對它所作的永不厭倦，永不滿足。
   〔如果行者珍愛並懷著有分心，又喜愛他的基本禪定，從未想到要去尋找一條路來改變他的現狀，去開發智慧以便於觀看並檢驗無明本身，它就像心意裡面的一個蕩婦一般，或者說是禪定裡的有分心，它就像是形成和出生的永久代理人，永遠不得解脫。〕
    如果他想要解脫，他就必須要在內心建立念住和智慧，直到它們熟練、堅決而能夠摧毀有分心∼三界裡誕生和生命的本質。這之後，有分心就會自行分解而消失了。
   為了能夠認識有分心，行者除了必須要有堅定和強盛的禪定之外，還要有鋒利和尖銳的念住和智慧，才能走入大念住和大智慧的境界裡。否則還是不能認識它，即使讀破三藏∼帶著有關無明的滿腹經論，卻始終無法獲得解脫。解決這件事最好的東西就是大念住和大智慧。這是用來摧毀有分心和有分無明的法寶。以上摘自網路「圓明精舍論壇∼什麼時候有分心才能消失」。
    禪宗五祖，弘忍禪師於最上乘論，也有流識的相關論述：懲其心不在內、不在外、不在中間、好好如如，穩看看熟，則了見此心識流動，猶如水流，陽焰曄曄不住。既見此識時唯是不內不外，緩緩如如，穩穩看熟，則反覆消融，虛凝湛住，其此流動之識，颯然自滅。滅此識者，乃是滅十地菩薩眾中障惑。此識滅已，其心即虛，凝寂淡泊，皎潔泰然。以上摘自《禪宗心法》。而弘忍禪師於此論中，亦以守本真心為第一要義。守者大念住也，本者自性之本來真面目，真者真如自性之真實法，心者大智慧也。意即：時時正念地明覺觀照自性，是通過大念住與大智慧（四念處），於行住坐臥中，時時觀照自性中四大十二特相的真實法，從而了知流識的本質，以此定慧破除有分心。這是禪宗達摩祖師西來的密付心法。今以因緣而示現眾生。（亦可證明禪宗與南傳本屬同宗）
    再談無記心，佛說寶雨經卷第二「云何無記。謂起心時不在內亦不在外。非住於善。非住於不善。不住毗缽舍那（非觀）。亦不復住於奢摩他（非止）。而心下劣引起睡眠。念心昧略。猶如士夫極重睡眠初覺之時。根識惛昧不能明了。住無記心亦復如是。以無記心不明了故。菩薩於心中精勇銳安住觀喜（對治法）。是名菩薩得心善巧。」大乘佛法以「應發阿耨多羅三藐三菩提之心」及「應無所住而生其心」之對治法。意即：通過正知正覺平等心，以六度波羅蜜度一切不善心。
    弘忍禪師論述：何名無記心？答曰：諸攝心人，為緣外境，麤心小息，內鍊真心，心未清淨時，於行住坐臥中，恆懲意看心，由未能了了清淨獨照心源，是名無記心也。亦是漏心，猶不免生死大病，況復總不守真心者，世人沉沒生死苦海，何日得出（禪宗心法最上乘論）。於此可知，昏沉、掉念、心不專注，都是無記心。既然名是無記，對治之法必然是標記，守真心者時時標記真實法的意思。
    南傳根本大疏鈔（分別論的疏鈔）記載：「或者……無記應了知為無所緣。」於此可知，無記是沒有觀察的目標作為心所緣，於是就沒有正念，處於非觀非止的無明狀態。出現昏沉、掉念、心不專注、顛倒夢想的現象。應被歸類佛所親傳五蓋中悔掉蓋的「掉」不善法。亦能覆蓋真如本性，障礙觀察心。於五蘊標記為想蘊，於名色標記為名法。
    我們說專注而融入於日常生活中肢體動靜的相、性、覺過程，就是觀察與標記肢體動作的相、肢體動作的功能性（作用或味），肢體動作的特性感覺（因四大而現起十二特相的觸知）。這就是：當下正念地覺知實相，不離覺性相應而相印的意涵。以此定慧破除有分心與無記心，從而了知，一直以來所認知的我，只是四大五陰幻化的因緣假合，只有無常、苦、無我的真相與過程。所以，「標記」是培養正念與正定的基礎。於此進一步說明如何「標記」是有必要的。在此之前，我們先認識由四大所細分的十二特相特質，地大：輕、重、軟、硬、粗、滑。水大：流動、黏結。火大：冷、熱。風大：推動、支持。以上十二特相被稱為真實法。酸、痛、麻、癢、渴、餓、便意、尿意、味道、聞聲等反應也都可以作為觀察與標記的真實法（是綜合四大、緣、心意反應的法）。
    觀察肢體動靜、體會真實法，能夠真實地反應身心現量的觸知而與真如佛性相應（現量智與觸知智），這是真實法的意涵；正是「當下正念地覺知實相，不離覺性相應而相印」的寫照；也就是正知正覺正受的意思。守本真心；即心即佛；常住真心性淨明體；明心見性；見性成佛；花開見佛；心開見如來；返本歸真，都是字句不同而義理相通。禪宗歷代於觀照日常生活中行住坐臥的肢體動靜（本來真面目或自性），皆只論見性或覺性而不論相，是因為「凡所有相皆是虛妄」實相亦非相；身體外表、形狀的相不能與佛性相應的緣故。




   
作者: saldon    時間: 2013-10-7 14:02

例如：當我們禪坐觀照呼吸、標記腹部的起伏時，我們應該盡可能地不去注意腹部的形狀、外形。當你吸氣時，腹腔內部會產生某種張力與推力，我們必須密集地貼近觀照並做標記，以便盡可能地感覺、了知那發生在腹腔內的「緊」與「推」。腹部的形狀、外形，僅是相的「概念法」。修習內觀智慧禪並不是為了相的「概念法」；其目的乃在於觀察與佛性相應的「真實法」，進而了悟聖法。發生於腹腔內的「緊」、「推」、「壓」等等的現象，才是「真實法」。我們必須貼近且準確地觀照並做標記，如此才能了知「真實法」。
    當呼氣時，應小心地觀照並做標記。除了應盡可能地不去注意腹部的形狀、外形之外，還必須密集且準確地觀照並標記，盡可能地了知那漸進、緩慢的「移動」或「震動」的現象。這是參考沙達馬然希禪師的講述。於此，禪修者應專注融入地體悟，那賴以為生的息入、息出，正以無常生滅的姿態，永不停息地壓迫著軀體、如同壓榨著苦力者，而苦力者必須承受無我性的驅使，無法解脫，直至生命的終點，卻仍然不知所以。但願聞者，花開見佛。
    於此再摘取沙達馬然希禪師，於毗婆舍那實修教學中的部分內容，作為此篇的結束：應觀照的一般活動，也包含「坐」、「站」、「屈」、「伸」等動作。對具備了某種程度的定與智的禪修者而言，當他正要坐下時，「想要坐下的動機」會相當顯著。因此，禪修者必須觀照這個「動機」、「意欲」，標記「想坐下、想坐下」。然後，當坐下的動作進行時，必須觀照、標記「坐下、坐下」。
    當你觀照、標記「坐下」時，試著盡可能地不要去注意頭、身體、腳等等的形狀。你應盡可能地貼近且密集的觀照、標記那逐漸一點一點下降的移動現象，這樣子的觀照能使你的心能精確地落在當下逐漸下移的動作。
    你應非常貼近且密集地觀照，以便能夠了知移動的真實性質（真實法）。當你觀照、標記「坐下、坐下」時，若你能貼近且緊密地觀照、標記，且讓你地觀照心準準地落在當下的移動時（專注而融入）。你將清楚的知道，身體下移時，你不僅覺知那逐漸下降的移動，也將感到身體越來越沉重（以上為觀照、標記坐下的過程）。
    當你要結束坐禪，打算起身或者說站起來的時候，若你很有正念，「想要起身」的動機會變得顯著。你必須觀照、標記這個動機；「想要起身、想要起身」。這想要起身的動機，將會推動身體的「風界」開始運轉。在你向前屈身，累積力氣要起身之際，你必須觀照、標記「用力、用力」。接著，當你的手伸向旁邊作為支撐時，你必須觀照、標記「支撐、支撐」。
    當身體充滿力氣時，他會漸漸地向上升。這個上升的動作，在緬語的詞彙裡稱為「起身」或「起立」。我們觀照、標記它：「起身、起身」。不過，語詞僅是「概念法」。我們要清楚了知的，是一點一點移動的移動現象。同樣的，我們必須密集且準確地觀照，並做標記，以便能夠讓心能夠保持在當下逐漸上升的移動。
    當你如此貼近、密集且準確地觀照，而能讓心保持在當下，並了知真實法之時，在觀照、標記「起身、起身」之際，當身體上升得更高時，除了了知逐漸上升移動外，你也將親身體驗到上升時變輕盈的感覺。
    如此，當你觀照、標記「坐下、坐下」時，你將親身體驗到沉重的感覺與逐漸下降的移動；當你觀照、標記「起身、起身」時，你將親身體驗到輕盈的感覺與逐漸上升的移動。如此，體驗到〔身體〕上升時的輕盈感覺，表示你觀見「火界」與「風界」的特質；體驗到〔身體〕下降時的沉重感覺，表示你觀見「地界」與「水界」的特質。（觀照、標記起身的過程）
    了知某一移動現象特質之後，才會了知所謂的生、滅。即是箴言：「見自相已，方見生滅。」亦即，了知每個移動剎那剎那地生起又滅去。一個移動生起、滅去，另一個移動也生起、滅去，又另一個移動生起、滅去，如此不斷的生滅。清楚地見到生滅，即是見到「有為相」，（一切身、心現象皆具有此「因緣而起的」、「合會而成的」性質）。
    如此見生滅之後，持續不斷地觀照、標記，定與智會變得更強而有力。接著，你將發現「生起」的現象不再那麼明顯。只有「滅去」的現象是顯著的。當更清楚體驗「滅」的現象時，禪修者會了悟到，沒有一個身體的移動是恆常的。當禪修者清楚地觀照到心也滅去，它將了悟到能觀的心也不是恆常的，無論是「名法」或「色法」皆是無常的。
    一連串快速的滅去現象，像是一種「折磨」、「苦」。我們無法阻止，避免這滅去的現象與苦，他們自行發生，不受任何人控制，是「無我的」。當了知無常、苦、無我的觀智，發展至非常明晰、透徹且具決定性時，禪修者將能證得一直以來所希求的聖法。
    如此，在觀照、標記「坐下」、「起身」時，禪修者將了悟到稱為「共相」的三種共通性質：「無常」、「苦」及「無我」。當禪修者對三共相的了知，以明晰、徹底且具決定性時，他將能證得一直以來所希求的聖法。（見生滅）
    一般活動的觀照，也包含對肢體的彎曲與伸直的觀照。當你彎曲手臂時，若你很有正念，「想要彎曲」的動機會先變得很顯著。就此，你必須觀照、標記「想彎曲、想彎曲」。之後，你應盡可能地貼近且仔細地觀照、標記「彎曲、彎曲」，以便了知彎曲動作裡逐漸移動的現象。禪修者在此也將能親身體驗到手臂向上移動時的輕盈感覺。
    同樣的，當想要將彎曲後的手臂，伸直之時，「想要伸直」的動機會先變得明顯。就此，你必須觀照、標記這個動機：「想伸直、想伸直」。實際將手臂伸直時，你必須觀照、標記「伸直、伸直」。如此，手臂伸開移動的現象，在緬語中我們稱為「伸直」。當你觀照、標記「伸直、伸直」時，你將親身體驗手臂下移時的沉重感覺。輕盈感與沉重感的特質，被稱為「自相」（個別身、心現象所獨有的特質）。
    箴言「見自相已，方見生滅。」
    這樣子持續的觀照、標記，禪修者將體驗到移動時的輕盈與沉重生起後又滅去。如此對生、滅的了知，即是在了知「有為相」。
   之後，當禪修者證得「壞滅智」，觀見不斷地滅去的現象時，他會親身了悟到：彎曲的動作不是恆常的，觀照彎曲動作的能觀之心也不是恆常的；伸直的動作也不是恆常的，觀照伸直動作的能觀之心也不是恆常的。
    如此，就在彎曲、伸直手臂的時候，禪修者能對三共相「無常」、「苦」及「無我」，有明晰、徹底且具決定性的了知，也能循此而證得一直以來所希求的聖法。（以上摘自毗婆舍那實修教學部分內容，其餘請自行研讀，實際操作仍以參加禪修營接受禪師教導為宜）
   至此，禪修者應親見並了悟，長久以來錯知有我為實體，只是四大、緣與心意識的因緣假合。生命本身的五陰幻化，只是因無明而幻起幻滅的六道輪迴。只有無常、苦與無我的真相與過程。於此，禪修者只是了知而無須否定，以心不動搖，不生不滅；以不執著故，無垢無淨；以了義故，心無增減。
作者: saldon    時間: 2013-10-7 14:03

本帖最後由 saldon 於 2013-10-7 14:04 編輯

如何從日常生活中「遠離顛倒夢想」著手修行

  如何從日常生活中的「遠離顛倒夢想」著手修行是一個很好的議題，雖複雜，亦難理解，但意義卻很深遠重大。因為在心經的經文字句中，「遠離顛倒夢想」緊接著就是「究竟涅槃」，相隔三大阿僧衹劫的距離，在心經的呈現卻是如此的接近，真是令人興奮的議題!
    如何遠離顛倒夢想?當然是透過練習、透過修行，但如何著手是個「方向和切入點」的問題，找出原因才能找出方向。楞嚴經云:「眾生迷惑顛倒，皆由不知常住真心性淨明體。」原因就是不知常住「真心性淨明體」方法就是常住「真心性淨明體」。什麼是「真心性」？什麼是「淨明體」？禪宗古德告訴我們:「即心即佛」，即心是真心性；即佛是淨明體。簡單地說就是:當下正念地覺知實相，不離覺性相應而相印。再談切入點：所謂「三世諸佛，直指人心」；三世諸佛都是直接教導我們從「人的身體結構和功能性」（色法）加上「心意識的一切內涵與活動」（名法）著手修行(身觸心受)。世尊又將身體結構和功能性歸類為四大(地大、水大、火大、風大)，細分為十二種行相。將心歸類為心與心所，細分為121種心。禪修的方法有觀禪與止禪，又分為行禪、坐禪、生活禪。
    在《中部.算術師目連經》裡，佛陀說:「諦聽，比丘，你應當具備正念與明覺。走路往返的時候必須保持完全的明覺；向前看與向旁看的時候必須保持完全的明覺；屈伸肢體的時候必須保持完全的明覺；穿著袈裟及攜帶大衣的時候必須保持完全的明覺；吃飯、喝水、咀嚼食物與品嚐味道的時候必須保持完全的明覺；大小便利的時候必須保持完全的明覺；行走、站立、坐著、入睡、醒來、言談及沉默的時候都必須保持完全的明覺。」（以上摘自「去塵除垢」）
    由此可知：日常生活中的肢體動作是與生俱來的天性，巧以立名叫做「實相」；而它的功能就叫做「性」；每個功能性的特性感覺就叫做「覺」；專注而融入於每個動作的「相、性、覺」過程，就是保持完全明覺，而當時當下所有的妄念將被壓縮而消失不見（心所緣的特性只能一次緣取一個所緣境），所以能遠離顛倒夢想，稱為「剎那定」；也稱為「明心見性」；也稱為「見性成佛」。然「凡所有相皆是虛妄」實相亦非相，故言只論「見性」或「覺性」，見就是覺的意思。
      遠離顛倒夢想，我們用「無念」而斷百思想的方法，不是更快、更乾脆嗎？錯了！這是大錯特錯！壇經言：「惠能無技倆，不斷百思想！對境心數起，菩提作麼長。」惠能禪師從所緣境中如數家珍而巧以修觀，「無念」只是無妄念，而不是沒有正念！世尊的意思是：念頭就像洪河瀑流、像猴樹攀緣異生異滅而從未停止，即使入睡，有分心仍於睡夢中流動；覺性也未因入睡而稍稍停止，所以即使沉睡中被外界的聲響干擾時或能被叫醒、或被煙霧嗆醒、或覺知尿意而醒、或痛醒、或冷醒、或睡夢中驚醒，都是覺性的顯示啊!所以不明這樣的道理，全都是無明啊!
    顛倒夢想緣覺性覆蓋於無明。欲斷無明當以佛陀教育為智慧之源，雜阿含二九八經大正二冊八五頁上:「謂緣無明行者，彼云何無明?若不知前際，不知後際，不知前後際，不知於內，不知於外，不知於內外；不知業，不知報，不知業報；不知佛，不知法，不知僧；不知苦，不知集，不知滅，不知道；不知因，不知因所起法；不知善不善，有罪無罪，習不習。若劣若勝，染汙清淨，分別緣起，皆悉不知；於六入處不如實覺知，於彼彼不知不見，無無間等，癡闇無明大冥，是謂無明。」於此可知：不知梵行，不立梵行，顛倒夢想，都是無明。
所謂「一念覺，眾生是佛；一念無明，佛是眾生。」當一念猛然回神，覺知念頭已離開了自身肢體動靜的特性（自性），當時當下正念生起，眾緣所生的顛倒夢想滅去，取而代之的是「覺性」強烈的顯現！是謂「眾生是佛」；也是正念的覺知剎那定在自性，是慧在定；而體會無常、苦、無我時，是將自性的覺知剎那定在三共相的解意上，是定在慧。當正念離開了明覺的事性，明覺已消失是謂無明，當時當下，覺性為眾緣所生的妄念所覆蓋，是謂「佛是眾生」。顛倒夢想、掉念、離念、染心是也。
    初發心的禪修者，在點點滴滴的日常生活中，不斷的警醒自已提起正念觀察，覺悟真性，不離自性，如同與妄念拔河，不斷地在日常生活中練習「剎那定」累積「波羅蜜」，潛移默化，含藏於識，使能漸入安止，進而「常住真心性淨明體」，遠離顛倒夢想。
    馬哈希尊者這樣地告訴他的學生：「這是非常令人振奮的。此為古道，聖者所走的路。你應知我們正循著這條路。每次你觀照，你正走在這條路上，如旅行者的每一步正靠近目的地，你的每一個觀照正靠近涅槃。
    如果一萬個觀照可達到道果，假如你現在有一千個觀照，那麼你還需九千個觀照以達到目標。如你已有九千個觀照，那麼你還只需一千個觀照。如你已有九九九九個觀照，那麼你的下一個觀照就可以達到聖道的過程。你越觀照，就越靠近聖道。」（以上摘自「內觀基礎」）
如果一個禪修者從初發心到究竟圓滿開悟證果，必須累積一萬個具足慧觀的波羅蜜，在我們的過去世可能已累積了九千九百九十九個波羅蜜，或許就在明天，或者就在今天的下一個正念地明覺觀照自性，就能圓滿證果。這個談話是個令人振奮而了不起的見解！就讓我們共同努力遠離下一個顛倒夢想，而趣向究竟涅槃吧！


作者: saldon    時間: 2013-10-7 14:06

本帖最後由 saldon 於 2013-10-7 14:10 編輯

八萬四千法門

    常有人提起修某某法門好不好？當然是好，只要是修行的方法都好，只要想修行都好，所謂「初發心便已成正覺」。發心喚起想要好好修行的記憶，也決定了趣向，當然是成佛的因子，而發心當下也在在宣告正是佛性的顯現。
    佛說八萬四千法門皆為方便度化眾生，其示現的大慈大悲，都是以「戒定慧」引導眾生走向解脫的聖道，其內涵皆不離「身、受、心、法四念處」，它是不二法門，其道理都離不開「無常變異、循業發現」「苦」「無我無我所」是永遠不變的真理。若認識此理，邪法亦正法，不識則正法亦成邪法。
    其過程有漸悟、頓悟，有先到後來，也有根器的差異，關鍵在於不斷地覺知、覺知的正念持續令定力提升，和訓練不斷覺知。覺知觀察力的敏銳度，只要發心修行，最後都會到達開悟解脫。有人開快車不會出事，因為他專心警醒、機敏精準，熟練而無業力顯現。有人開車慢慢吞吞卻東碰西撞，頻出車禍，吃湯圓會噎死，因為他掉念失念心不在焉，忘記觀照開車當下，忘記專心體會湯圓（燙、應予以嚼爛後吞下）的本質本性，也因業力成熟使然。
    上乘法若不專心體驗，不肯下苦工亦枉然。下乘法能啟用覺性的正念，能吃苦體會亦成上乘法。「是法平等，無有高下」。
禪修者從睡醒來的當下，立即觀照「醒、醒、醒」加以標記，這是第一個觀照，然後緊跟著正念持續觀照，不斷提起警醒覺知，觀照每一個當下的身心過程，並體會它的性相，直至臨睡著前的那一個當下，都還能夠清楚明白觀照的目標為何。以禪修者觀照呼吸時腹部「上」「下」起伏為例，要訓練到清楚知道昨天晚上是觀照呼吸時腹部在「上」或是在「下」之時睡著的，這清清楚楚明明白白的每一念，就是正念，也是覺性，也稱佛性。這也就是最上乘法。佛住世時，曾有佛弟子只是不斷地提醒自己觀照「掃帚」「掃帚」，掃淨心地，掃除貪瞋癡，終於證得阿羅漢果。這便是實例證明。
     所謂「一念覺，眾生是佛，一念無明，佛是眾生。」，大師們與初發心的禪修者，皆須在過程中，不斷的提起正念覺知觀察，不斷的熄滅貪瞋癡等無明火，直至貪婪的火熄滅，瞋恚的火熄滅，無明的火熄滅。貪婪的火熄滅了，熄滅就是涅槃，瞋恚的火熄滅了，熄滅就是涅槃，無明的火熄滅了，熄滅就是涅槃。
偈曰：
覺知覺知復覺知  羔羊回神知返途  
肢體動靜皆會意  三世諸佛人心指




作者: saldon    時間: 2013-10-9 13:59

PO了部分老師整理的學佛心得之後~
似乎不是太多人對"禪修"有興趣~

那..這樣我要騙分就有點困難了~哈哈

好~那就再來分享一個奇聞軼事吧~
如果還是沒有引起大家的興趣加分的話~
那就game over 騙分騙不下去了~

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之前有提到老師的神通我們是無時無刻在經歷與驗證~
所以我說 我先生是學理工的 一向不信這個~
但他只相信老師 是因為確認老師確實看得到~

2006年我加入 2 home會員要參加中部集村不成之後~
我和先生就常到中部各個山區去找尋我們喜歡的山林~
也常常載著老師一同前往~
就當作假日到山上踏青呼吸芬多精也不錯~

有一次一個遠房親戚介紹他鄰居有一塊地要賣~
在山上的鄰居一差就好幾個山頭甚至好幾公里~

我親戚叫我們先去看 若有喜歡再找他去談~
我們夫妻和老師三人就一同驅車前往~
在台中市太平區頭汴坑的一條產業道路旁 找到那塊地~
發現入口滿陡的~
我先生不太敢直接開上去~
我們就將車子停在路旁~
順著小路慢慢爬上去~
爬到制高點已經汗流浹背 滿身大汗 氣喘吁吁~
我坐在小路旁的石頭上休息~
我先生下去車上拿東西~
只見老師往另一頭走下去~
我順著路看過去~
看到一輛燒得面目全非 幾乎只剩骨架的廢棄車輛~
只見老師走上前去 探頭進去駕駛座 似乎和人在對話~
沒多久 老師不發一語 我先生剛上來~
老師就叫我們一起下去~
回程的路上 老師說那廢棄的車輛裡面有一燒得面目全黑的焦屍~
還說出那焦屍的年紀 穿著 職業 ...而且是欠債被押來這裡處理掉的~

我們一聽嚇死了~
我打電話給我親戚 問他知不知道他鄰居的地有一部廢棄車輛?~
我親戚跟他鄰居都說不知道 因為很久很久沒上去過了~
已經形成荒地了~
我們只告訴他們說上面有狀況 請他們盡快去看看~

大約過了一星期還是多久~
我忘記是電視還是報紙看到了這則破案的報導~

確定死者身分和死因跟老師事前說的相符合~

如果有人住在那一帶的應該會記得這則事件吧~
因為太久遠了~
詳細細節有點忘了~






作者: Taichi    時間: 2013-10-9 16:06

不要 game over ㄚ~
今天才看到這篇就一口氣把他看完,越看越有趣
可以再多分享一些,如何把佛法應用在日常生活中的經驗分享
心經譯文努力研讀中,平常只是人家叫我持誦我就每天誦幾遍,不知內涵
現在看了這些譯文,看看以後念誦時心境會不會有不同的領悟~~
感謝囉~
作者: saldon    時間: 2013-10-21 09:34

本帖最後由 saldon 於 2013-10-21 10:02 編輯

剛剛在『輪迴轉世？兩歲小孩擁有60年前二次大戰的記憶！』這帖中看到陳青大的分享~
『陳青 發表於 2013-10-13 07:32:36 |
人類的智慧和科技有限，目前還無法打開這個迷思，無法解釋這個問題。
除非有宿命智通的聖者，能親見這個境界。

前世、來世，善惡報應，都是有的。
也陸陸續續有人見證說出來，但是多數人保持不相信。
因為他無法親證，科學家也無法幫他證實。』


-----------------我是分隔線-------------------------

讓我想起兩個星期前發生的怪事~


我們曾經載禪修老師去看我先生阿公的墳墓~
他說：我先生的阿公還在他的墓碑前沒離開~
我們問他為什麼?
他說：阿公在等待要重回X家作我們的子孫~

阿公已經過世20幾年了~

這情形很像通靈的小孩在台中市 西屯區榮總後面墳墓區
看到的無形朋友等在自己墓碑前的情況很像~

我們家族最近在處理一些家產的事~
幾大房鬧的不可開支~
我們因為沒分到那個房子 所以都是袖手旁觀的~

家族中有多人去辦都辦不出來~
不知為什麼大家忽然一條心叫我去辦~
我跑了近3個月流程 總算快完成了~
我跟先生說 既然大家印鑑都在我這兒~
不如我們就將它分一分寫一寫?
我們才寫完蓋完印鑑章的那個晚上~
我先生就夢見他阿公來託夢~
叫他把那張紙燒掉~

我們不敢遲疑~隔天就撕掉了~






作者: 李維    時間: 2013-10-21 22:00

saldon 發表於 2013-10-6 19:28
saldon 發表於 2013-9-16 00:58:56

再分享一個我鄰居一位媽媽的其中二三事，

請問，
為何在家中打坐，會受無形的干擾呢？
作者: sjju    時間: 2013-10-22 08:43

李維 發表於 2013-10-21 22:00
請問，
為何在家中打坐，會受無形的干擾呢？

一般而言，修行者之心，都未正見俱足，常會東想西念！
在此狀況下而獨自禪修時，會因「東想西念」而生恐怖心！
是故，未到某一階段之修行者，最好是團體修行較佳！
作者: saldon    時間: 2013-10-22 09:56

本帖最後由 saldon 於 2013-10-24 23:58 編輯
李維 發表於 2013-10-21 22:00
請問，
為何在家中打坐，會受無形的干擾呢？


會受無形干擾的原因~
sjju大已經說了一大部分~

我記得禪修老師~
他曾說：禪坐時要將專注力放在觀察身心的變化，注意調節觀察呼吸~體會身體地、水、火、風(四大)的變化。
依照這種內觀禪修法(慧禪)，就不會有邪靈入侵的情況。

四大(地水火風)於禪坐中觀身體顯現的變化有16種：
地大：粗 重 硬 軟 滑 輕 酸
水大：黏 流 癢
火大：冷 熱 痛
風大：支持 推動 麻

取自老師的筆記『世尊又將身體結構和功能性歸類為四大(地大、水大、火大、風大)，......』

當我們打坐時，若專注於身體的變化，每個人出現的現象不一樣，有的人會先感覺到痛，有的人會先感覺到麻，有的人會先感覺到風大而身體不自覺的搖晃，有的人痠痛癢麻一次全都來......等等。

若我們的專注力都放在感受覺知這些身心的變化，而且心中告訴自己:知道 知道 繼續觀，依照這種方法 肯定是不會走火入魔的。

鄰居媽媽沒有學過內觀禪，而且她的體質敏感，容易讓邪靈入侵，她曾說在寺廟打坐就不會受無形干擾，跟sjju大說的一樣。



作者: sjju    時間: 2013-10-22 14:46

saldon 發表於 2013-10-22 09:56
會受無形干擾的原因~
sjju大已經說了一大部分~

修行的目的是：

1. 了知善惡
2. 止惡生善
3. 止於至善

若能如是精勤修行，終能克服「身心」上的種種干擾！
作者: 李維    時間: 2013-10-22 19:42

再問一個問題,
我住台南, 我要如何可以找到禪修的管道呢 ?
又如何判斷老師是否ok呢?
不好意思, 我是菜鳥, 所以問題很基本, 請海涵.
作者: saldon    時間: 2013-10-22 22:36

本帖最後由 saldon 於 2013-10-22 22:48 編輯
李維 發表於 2013-10-22 19:42
再問一個問題,
我住台南, 我要如何可以找到禪修的管道呢 ?
又如何判斷老師是否ok呢?


我對於佛經也是很粗淺的~
菜鳥遇到菜鳥不需海涵啦~自然就好~

我記得台南有一個很大的內觀禪修中心~
好像也是免費的~
我找一下網路~

這個網站裡面有台灣各地教授『內觀』的內觀禪修中心地址~
我的禪修老師曾經在此中心的台中市新社區報名參加過~供你參考
http://www.udaya.dhamma.org/



作者: wayneshen57    時間: 2013-10-22 22:56

李維 發表於 2013-10-22 19:42
再問一個問題,
我住台南, 我要如何可以找到禪修的管道呢 ?
又如何判斷老師是否ok呢?

法鼓山有定期的禪坐共修活動，也有為初學者辦的禪訓班，
不妨先以電話詢問相關活動時間。

台南分院(台南市西門路三段159號14樓) 06-220-6329
安平精舍(台南市永華路二段248號7樓) 06-298-9050
雲集寺(台南市佳里區六安街218號) 06-721-1295
http://tainan.ddm.org.tw/
E-mail:tainan@ddmf.org.tw
作者: Example    時間: 2013-10-22 23:31

李維 發表於 2013-10-21 22:00
請問，
為何在家中打坐，會受無形的干擾呢？

不建議在沒有人引導，也沒有護法，沒有結界的場地打坐，容易發生問題。
修行的修是調整，行是行走，修行的真意是時時觀照自己的人生道路，調整自己的心念，終而脫離貪瞋癡，打坐並非必要的道路。不打坐也能修，有打坐也未必修得比較好。不必強坐囉。
作者: saldon    時間: 2013-10-22 23:50

本帖最後由 saldon 於 2013-10-23 00:31 編輯
wayneshen57 發表於 2013-10-22 22:56
法鼓山有定期的禪坐共修活動，也有為初學者辦的禪訓班，
不妨先以電話詢問相關活動時間。


法鼓山的禪修班教的好像不是內觀禪修法~
這種禪修法我的認知好像不是觀身心的變化~

禪修者是否就容易被看到的境吸引~
若初學者缺乏正知正見~
這樣確實不宜自己一個人打坐~

打坐的目的是讓心思更清明 身體更健康~
不應有任何期待 或胡思亂想 以免不小心入魔~

不過~對於初學者來說 要入魔好像也很難~

作者: saldon    時間: 2013-10-23 00:01

本帖最後由 saldon 於 2013-10-23 10:35 編輯
Example 發表於 2013-10-22 23:31
不建議在沒有人引導，也沒有護法，沒有結界的場地打坐，容易發生問題。
修行的修是調整，行是行走，修行 ...


不建議在沒有人引導，也沒有護法，沒有結界的場地打坐，容易發生問題。

是的~ 禪修初學者剛開始確實需要老師的引導~
通常集體禪修的地方都會有結界是無庸置疑的~

我的外國朋友 剛開始對禪修有興趣時 也是經過我的禪修老師指導才開始打坐~
現在早晚打坐已經成為習慣~
今天晚上和我去吃飯時 還盤腿而坐超過一個小時~"驚"

她分享說自從禪坐後 思路變的更清明 身體更健康 皮膚更光滑~
有時候還會心想事成 (或說是預知能力? 或說是心思靈敏後的感應力變強?)~

因為我曾有的經驗也是 若常禪坐 心思清明後 有些事就會不其然的在腦中出現 過不久果然發生~

總知~如人飲水 冷暖自知 凡走過必留下痕跡 今日的種種 經驗也好 成果也好 頓悟也吧~
必定是過去世的累積~ 絕非一蹴可及~



作者: sjju    時間: 2013-10-23 09:03

saldon 發表於 2013-10-22 23:50
法鼓山的禪修班教的好像不是內觀禪修法~
這種禪修法我的認知好像不是觀身心的變化~

「內觀中心」的方法，比較接近「世尊」所傳授之「四念處（身、受、心、法）」之繫心的法門！

然而，「世尊」亦教誡：心住「四念處」而修七覺支（念、擇法、精進、喜、綺、定、捨）！
作者: saldon    時間: 2013-10-23 10:48

sjju 發表於 2013-10-23 09:03
「內觀中心」的方法，比較接近「世尊」所傳授之「四念處（身、受、心、法）」之繫心的法門！

然而，「 ...

sjju大所寫的七覺支（念、擇法、精進、喜、綺、定、捨）！
也是禪修老師上課時一再解釋強調的重點~

好像還有：正信 正定 正念 正精進 正思維 正?...... 在禪修的過程中彼此之間要如何調和平衡....之類的。
(詳細內容還要再查上課講義)(我說我不是一個很認真的學生嘛 老是記不起來)

例如：老師說若"定"太緊 要回到?... 若?太緊要回到?....唉呀~ 寫不出來了~

有哪位先進幫忙一下囉


作者: saldon    時間: 2013-10-23 11:53

本帖最後由 saldon 於 2013-10-23 21:28 編輯

分享一篇我部落格發表的神奇的奇聞軼事



中國古都西安巡禮

攝於中國華山上


長的像唐朝仕女的西安人


中國的陜西省尤其是古都西安曾是歷代君主建都所在。

西安舊時亦稱長安，它是一個歷史非常悠久，擁有非常多有價值的歷史文物的古都。

中國的考古學家於陜西省發現了無數珍貴的歷史資源，其中秦始皇的兵馬俑是其代表。

陪我們遊西安的大陸朋友住寶雞，據她說家裡的廚房還曾挖出古時候的人用的碗瓢，許多人家耕田或鑿井時常常不小心就會挖到古時候人挖鑿的地道。

初到西安時突然發現當地的女人很多是眼睛細細長長的、臉方方地像極了古畫中唐朝仕女圖的美女非常有趣。

也意外發現那裡的男人長相也是臉方方的高頭大馬，壯壯的跟老公很像。

我先生的爺爺跟大伯父都是身長超過190公分以上高頭大馬的人(大伯父的孫子讀國中 身高已超過190 )，他們的祖先就是來自發現兵馬俑的陜西省臨潼縣這個地方，連後代子孫不管男的、女的都特別壯碩。

在臨潼參觀兵馬俑博物館時，意外發現旁邊有一位已經86歲的老人，拿著毛筆顫抖且專注的為參觀兵馬俑的人簽名。

只要你買一本博物館裡的書，他就會在書的首頁空白處為你簽上「秦俑發現者○○○」幾個大字。

這天因為人少我發現他和老公同姓，便在那兒和他聊了起來，聽他訴說他發現兵馬俑的經過：「原來在將近30年前的一天早上，他在鑿井時，意外的挖到一個兵馬俑頭顱，他拿著這個頭顱徒步走了20公里路去報官，從此改變了他的命運，過著朝八晚五吹著電扇坐辦公桌的公務員生涯（令其他鄉民羨慕不已，因為比他早發現兵馬俑的人都沒有去報官）。

他原先是一位在田裡工作不識字的粗漢，50多歲的人了，兵馬俑博物館開放之前，中國政府派人花了6個月的時間教他苦練「秦俑發現者○○○」這幾個字。

就這樣全年無休，幾十年來不知道簽了多少本的書，成了全世界寫自己名字最多的人，還上了金氏世界紀錄。 只是這樣的生活會不會太單調了些啊！

我們在陜西省博物館內買了兩尊仿古兵馬俑，站立者約50公分，單腳跪者約30公分，共花了近2000元人民幣。

大陸友人去上廁所回來後發現，就一直隱忍住偷偷的笑， 我們覺得很奇怪，問她也不說。出了博物館她帶我們去一家外面的商店，故意問價錢給我們聽，相同尺寸的東西，一尊只要50元。

我辯稱館內的人告訴我，博物館內賣的兵馬俑是用當初出土的泥土做的，品質較好； 店家笑稱，全縣的土都一樣，不相信的話我敲給你看，耐受度是一樣的，說著說著就想拿起一個尖銳的東西往我買的紀念品敲下去。

我大驚， 他說別緊張，一定敲得破，大不了賠我一個， 我當然沒答應。

至今仍然寧願相信我買的跟他們賣的不一樣。

只是心中難免有一個疑問，從發現兵馬俑到現在都超過30年了，難道當初挖出的泥土真的都夠拿來做館內賣的這些紀念品嗎？

陜西省還有一個名勝，就是金庸筆下華山論劍的華山，我們在華山上發生了一件不可思議的事，至今想來，不禁懷疑難道華山上真的藏有武林高手嗎？

華山山勢險峻陡峭，自山麓至山頂，名勝古蹟、廟宇道觀、亭臺樓閣、雕刻石塑隨處可見。山路險峻多奇石，鬼斧神工配上雲海勁松，更是引人入勝。

華山分東、南、西、北、中五峰，朋友因為是當地人，這天沒有跟我們一起上華山，我們是坐纜車上山的，已經不記得在哪一峰，只知道山路奇險，全部是大石塊堆砌而成的山路，僅容一人行走很難兩人並行，因為另一邊是幾近90° 的山崖，人若摔下去肯定粉身碎骨。

而我卻在山頂上換底片，一個不小心，底片竟然掉落山底，連回音都聽不到。

當時我傻住了，幾天下來拍的照片心血全白費了，我稍稍一探頭，就被老公拉住，一直催我下山，原來老公有懼高症，根本連看都不敢多看一眼。

就在我們走了一個多小時山路下山的途中，我忽然發現旁邊有一條幽暗小徑，似乎很涼爽，就沿著矮木灌一直走進去，前面一個人也沒有，不多久就發現到路盡頭，而山壁上有鐵鍊及粗繩，似乎可攀爬！？

我試著爬了幾階，竟然在石縫中發現一捲柯達底片是站立的！我看柯達兩個字是繁體字，判斷這捲底片來自台灣！

我和先生都嚇了一跳！ 不知道要不要將底片帶走？

萬一不是我們在山頂上掉的那一捲？

又害怕沖洗出來不知會是什麼東西？

忤在那兒考慮了很久，抬頭往上一看根本看不到山頂，這捲底片是如何跑到這裡來的呢？

更神奇的是，回台灣沖洗出來，真的就是我們掉落的那一捲底片！


奇怪這樣的機率到底有多少呢？


PS.1974/3/29日發現兵馬俑，1979/10/1秦始皇兵馬俑博物館正式開館對外展出。




作者: saldon    時間: 2014-6-10 14:19

本帖最後由 saldon 於 2014-6-15 01:20 編輯
sjju 發表於 2013-10-23 09:03
「內觀中心」的方法，比較接近「世尊」所傳授之「四念處（身、受、心、法）」之繫心的法門！

然而，「 ...


sjju大~

剛剛針對您上次提的內容
我有po在現在共修的道場~我發心幫老師架設的網站留言版
圓覺精舍
http://www.buddha958.com/

本來要用短消息答覆,
可是因農場那帖太過熱 燒壞了我的留言權限~
短消息不能動了,

先在此回覆如下若有不妥 要刪除 請告知 3Q)

您說：
要讀「佛經」之前，應先讀：佛教史！
讀「佛教史」，會讓人明白：佛法思想觀念及經典之演化！
有理念之人會說：「世尊」一般是先說「端正法」，等聽者之「身語意」都端正後，再說「緣起」、「四聖諦」之「菩提道」、「解脫道」！

端正法：五戒、十善、四無量心、六波羅蜜多、….！

請教老師後回覆如下:
1、學佛修法會因根器不同而不同，不會每個人都一樣，所以沒有「一定順序」的問題。

2、佛教史是後來的學者為研究佛教的發展及內涵而依文獻及其他歷史資料所判斷及推測出來的一個學問，每位學者都有自己的主見看法，如果他們之間有矛盾對立之處，請問讀者應該相信誰，這豈不是增加困擾。況且這佛教史與修行可視為沒有關係，純屬個人喜好研讀而已。佛陀那時代豈有佛教史，如果說讀佛經之前要先讀佛教史，那佛陀的弟子怎麼辦？再說近一點的六祖，他是因為研讀佛教史，了解佛法思想觀念及經典之演化之後才開悟的嗎？

3、世尊說法是應機逗教，什麼根器就說什麼方法，
金剛經云：「…無有定法如來可說…一切賢聖皆以無為法而有差別」。
明末清初蕅益智旭大師所著的教觀綱宗亦指出：「…然只此別五時法。亦不拘定年月日時。但隨所應聞。卽便得聞。如來說法。神力自在。一音異解。豈容思議。又有根稍利者。不必具歷五味。或但經四番三番二番陶鑄。便得入實。若於阿含方等般若隨一悟入者。卽是秘密不定二種化儀所攝。…」
佛典故事裡有一則很有名的故事《周利槃特的掃塵除垢》
在在說明並非有一個固定形式一定要『先說「端正法」，等聽者之「身語意」都端正後，再說「緣起」、「四聖諦」之「菩提道」、「解脫道」』。法是依據眾生根器而活活潑潑，並非死死板板。切莫畫地自限。



作者: sjju    時間: 2014-6-11 08:36     標題: RE: 話『禪修』、憶『老師』

saldon 發表於 2014-6-10 14:19
sjju大~

剛剛針對您上次提的內容

不要太小看：「周利槃特」尊者！
「周利槃特」尊者，是受「俱足戒」比丘！
「俱足戒」乃是超越「五戒、十善」等「端正法」之法！
在受持「俱足戒」之條件下，精進繫心「四念處」、修「七覺支」、入「八正道」，才有可能：證道！

讀「佛教史」，能讓人了解「佛法」及「經藏」的演化！就像人讀「中國史」，能讓人了解「文化」及「經書」的演化一樣！
作者: lkknono    時間: 2014-6-11 18:36

一切有為法,
如夢•幻•泡•影,
如露亦如電,
應作如是觀!

萬法唯心造!
作者: saldon    時間: 2014-6-12 00:56

lkknono 發表於 2014-6-11 18:36
一切有為法,
如夢•幻•泡•影,
如露亦如電,


前幾天我先生剛好跟我分享了金剛經的內容~
我抄了筆記 分享如下:

他說金剛經分二部份:
1.是講「心法」:就是修無上正等正覺 也就是修阿耨多那三藐三菩提 是自覺之法的無為法 任何人沒有高下之分的法 無有定性 有如球體(宇宙)裡面空的空性 若有似無 佛所說的 非法 非非法 不可取 不可說。那要如何修?一定要無我相 人相 眾生相 壽者相，也就是說了脫六根 六識 六塵 修一切「善法」得阿耨多挪三邈三菩提法。

2.是講「善法」: 一是指所有佛經，一是指一切大菩薩所說的經典

以後所有後人如何看佛經的心態? 佛說:如是知 如是見 如是信解 不生法相(不要另立名詞來解釋佛法)


作者: saldon    時間: 2014-6-12 01:40

本帖最後由 saldon 於 2014-6-12 08:48 編輯
sjju 發表於 2014-6-11 08:36
不要太小看：「周利槃特」尊者！
「周利槃特」尊者，是受「俱足戒」比丘！
「俱足戒」乃是超越「五戒、 ...


sjju大大~
針對您之前問我的以前修內觀禪，現在禪修老師往生後修甚麼法?

我當時講不清楚~

前幾天我先生跟我分享我作了一些筆記 詳述如下 與您分享:

目前共修最常讀的佛經是圓覺經和金剛經
先轉貼讀圓覺經後整理的重點~即世尊跟12菩薩所說的話~

裡面括弧是我先生配合之前我們修內觀禪時所發生的實修經驗

文殊汝當知，一切諸如來。從於本因地，皆以智慧覺。
了達於無明，知彼如空華，即能免流轉，又如夢中人，
醒時不可得，覺者如虛空。平等不動轉，覺遍十方界。
即得成佛道，眾幻滅無處。成道亦無得，本性圓滿故。
菩薩於此中，能發菩提心。末世諸眾生，修此免邪見


普賢汝當知，一切諸眾生。無始幻無明，皆從諸如來。
圓覺心建立，猶如虛空華。依空而有相，空華若復滅。
虛空本不動，幻從諸覺生。幻滅覺圓滿，覺心不動故。
若彼諸菩薩，及末世眾生。常應遠離幻，諸幻悉皆離。
如木中生火，木盡火還滅。覺則無漸次，方便亦如是。

以幻修幻，亦復如是，諸幻雖盡，不入斷滅。
知幻即離不作方便，離幻即覺，亦無漸次如是乃能永離諸幻


普眼汝當知，一切諸眾生。身心皆如幻，身相屬四大。
心性歸六塵，四大體各離。誰為和合者，如是漸修行。
一切悉清淨，不動遍法界。無作止任滅，亦無能證者。
一切佛世界，猶如虛空華。三世悉平等，畢竟無來去。
初發心菩薩，及末世眾生。欲求入佛道，應如是修習。

有作思惟從有心起，皆是六塵妄想緣氣，非實心體，已如空華，用此思惟辯於佛境，猶如空華復結空果，輾轉妄相，無有是處。

什麼是四病呢？
第一個，是作病。作，就是造作，以為圓覺之性是造作出來的。認為我只要好好念佛，好好拜懺，多多布施、放生、持咒、觀想、打坐……就可以修出一個什麼來的，就犯了這個毛病。因為圓覺之性它是天然本具的，不是修出來的，不是造作出來的，它本來就有，所以你以為可以造作出來，可以修出一個圓覺來，就犯了作病。我們如果要觀察他是不是善知識，就看他有沒有這個毛病，他如果告訴你，你只要這樣好好修就可以了，真的嗎？真的可以嗎？真的可以修出一個什麼來嗎？修出一個佛來嗎？佛是修出來的嗎？能夠修出來，它就會消失，因為你是修出來的嘛，那就是有生啊，有生就有滅，可是圓覺之性是不生不滅的，所以你能夠修出一個什麼功夫來，那一天不修，它就沒有了嘛，它是屬於生滅法，跟這個圓覺不生不滅之性是沒有辦法契合的，所以不要以為修行是能夠修出一個什麼來。修行的一切法門都是方便，方便什麼？悟入圓覺嘛，所以圓覺不是造作出來的，不是修出來的，這是第一個毛病。
　　
第二個，是任病。任，就是放任，認為我只要放任隨緣，就能夠證圓覺。他會告訴你說：自性當中本來沒有生死，你斷什麼生死？又說：自性本來寂滅（寂滅就是涅槃），你求什麼涅槃？所以，不斷生死，不求涅槃，只要任運隨緣，肚子餓了就吃飯，睏了就睡覺，這樣就可以了，這就是犯了任病，以為放任隨緣就可以證得圓覺之性。可是圓覺之性，雖然不是修出來的，但是你不修，可以悟入圓覺嗎？你這樣放任、自然就可以悟入圓覺嗎？那凡夫也是餓了吃飯，睏了睡覺，隨緣自在，想幹嘛就幹嘛，他為什麼不開悟呢？所以我們就知道，只是這樣放任隨緣，是不可能開悟的。就好像金礦，雖然裡面有金，但是你不提煉，它不會成為真金，所以要不斷地用水洗、用火燒，才能提煉成真金。真金就比喻我們的覺性，覺性雖然是本有的，可是你不修是不可能開顯它的，就好比金礦還是金礦，永遠不可能變成真金。所以，我們不妨以幻力修習一切法門（知道一切法門也是如幻的），這樣才能夠悟入圓覺，所以絕對不是放任自在能夠到達的。
　　
第三個，是止病。這是修定的人最容易犯的毛病，以為只要止息一切妄念，就能夠成就。這個止，指的是「止息妄念」，認為只要止息妄念，就能夠悟入圓覺。他會跟你說：有妄念就有分別，沒有妄念就沒有分別，所以你只要止息一切妄念，心住平等，自然就能夠見到圓覺真心了。他認為「止妄即真」，止息一切妄念，真心就顯現了。你為什麼真心不顯現，就是因為你有妄念，你只要止息一切妄念，那個真心就顯了，聽起來好像蠻有道理的。可是你一味的止息妄念會有什麼結果呢？也沒有看到真心，只看到一灘死水，起不了任何的作用。我們知道圓覺之性，它可以起無窮的妙用，你一味的止息妄念，卻沒有辦法起任何的作用，反而變成枯木禪、什麼的……，又怎麼和圓覺之性相契呢？所以我們知道，這也不是真正修行的方法。
　　
第四個，是滅病。滅，就是滅除，認為我只要滅除一切煩惱，寂滅現前，就能夠見到圓覺之性了。可是，圓覺之性是不生不滅的，你現在一心想要求寂滅，又怎能契合圓覺呢？所以佛為了開示四病應離，因此說了圓覺經。

彼之眾生幻身滅故，幻心亦滅，幻心滅故，幻塵亦滅，幻塵滅故，
幻滅亦滅，幻滅滅故，非幻不滅，譬如磨鏡，垢盡明現。當知身心，
皆為幻垢，垢相永滅，十方清淨。

佛對緣覺人說這十二因緣法門，就是揭示過去、現在、未來三世的因果輪回循環的規律。總的說來就是無明緣行、行緣識、識緣名色、名色緣六入、六入緣觸，觸緣受、受緣愛、愛緣取、取緣有、有緣生、生緣老死。


金剛藏當知，如來寂滅性。未曾有始終，若以輪迴心。
思惟即旋復，但至輪迴際。不能入佛海，譬如銷金礦。
金非銷故有，雖復本來金。終以銷成就，一成真金體。
不復重為礦，生死與涅槃。凡夫及諸佛，同為空華相。
思惟猶幻化，何況詰虛妄。若能了此心，然後求圓覺。

諸聲聞所圓境界，身心語言皆悉斷滅，終不能至彼之親證，所現涅槃，何況能以有思惟心，測度如來圓覺境界，如取螢火燒須彌山終不能著，以輪迴心生輪迴見，入於如來大寂滅海，終不能至。


彌勒汝當知，一切諸眾生。不得大解脫，皆由貪欲故。
墮落於生死，若能斷憎愛。及與貪瞋癡，不因差別性。
皆得成佛道，二障永銷滅。求師得正悟，隨順菩薩願。
依止大涅槃，十方諸菩薩。皆以大悲願，示現入生死。
現在修行者，及末世眾生，勤斷諸愛見，便歸大圓覺。





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