助念能否解脫？

indu

38# 陳青
隨意舉幾例，探討佛法之不可思議處（諸佛願力，不是凡夫能思量知曉）
==解脫要覺悟，覺悟靠自己。上面說的是想靠神力神通神蹟，來自於外力。
大部分的人都是這種想不勞而獲，無法理解所謂成佛只是自我的覺悟，外力的神通只會讓自己愈迷於其中

佛不打妄語，佛說的話，您信也不信？
=如果此處指稱的佛是指釋迦牟尼，我願意相信他是不打妄語的。如果此處指稱的是泛稱的各種佛，就很難令人相信了。那些被地球人視為高明神通的外星人，那些在經典不斷操弄神通的所謂佛菩薩，有些的品質是很差的

這是佛說的，您信也不信？
==我當然是不信的，釋迦牟尼死了這麼久，隨便路人甲路人丙也說他領佛意，口出佛言
大部分的人無明，無法理解什麼是真理什麼是真相，隨意受人擺弄，仍覺得自己很高尚

sjju

41# indu

釋迦牟尼死了這麼久

這是誤認彼「五蘊身」是彼「釋迦牟尼」的結果！

「世尊」說教「三法印」：
1. 諸行無常
2. 諸法無我
3. 寂靜涅槃

陳青

38# 陳青
這是佛說的，您信也不信？
==我當然是不信的，釋迦牟尼死了這麼久，隨便路人甲路人丙也說他領佛意，口出佛言
大部分的人無明，無法理解什麼是真理什麼是真相，隨意受人擺弄，仍覺得自己很高尚
indu 發表於 2013-7-29 12:06

不信是很正常，要是相信，那是很不尋常的。

阿彌陀經的一段經文可以印證：
彼諸佛等，亦稱讚我不可思議功德，而作是言：『釋迦牟尼佛能為甚難希有之事，能於娑婆國土，五濁惡世，劫濁、見濁、煩惱濁、眾生濁、命濁中，得阿耨多羅三藐三菩提。為諸眾生，說是一切世間難信之法。』」

「舍利弗。當知我於五濁惡世，行此難事，得阿耨多羅三藐三菩提，為一切世間說此難信之法，是為甚難。」

佛說阿彌陀經網址：
http://book.bfnn.org/books/0086.htm

pipi

誠心的請問各位大大問題
前幾天我的阿嬤往生了，法師每天都有來誦經
在入棺出殯那天，阿嬤附身兩三次，表明不想出去還交待一些事
我現在想起來還是很難過，阿嬤這麼老了是要叫她去哪裡
後來阿嬤終於要走了，唉…知道她不想走，我很難過
知道她要走，我還是很難過…
死後助念解脫，是指不帶業放下一切投胎嗎？
但業是生生世世輪迴，又豈是旁人助念可消除
去不去投胎是可以自己決定的嗎？
請各位大大指點，感恩

hh0303 發表於 2013-7-26 02:51

助念，只是幫助臨終之人或中陰身時期之亡者，引導其提起正念懺悔業障、專心念佛、祈求佛菩薩放光接引轉生西方極樂....
助念者會依臨終前、後不同時期給予導示及帶領專心念佛：http://www.e-lotus.org/index.php?type=how_1
但是這一切終究還要亡者自己願意相信、願意接受幫助、願意放下一切、願意蒙佛接引往生....
倘若亡者不願意相信、接受、放下、專心祈求佛接引，則一切都是枉然....

自己的業自己擔，助念並無法幫助消業，但是依佛菩薩的願力可以的（前面已有大德提及）。所謂人身難得、人身好修行，所以臨終助念是把握其此世人身最後機會，幫助其人提起正念相信佛菩薩的願力....如此而已。

就我過去的助念經驗，其實亡者的或說業力或說念力多少都還是會干擾助念者的專注力，有時候我們助念的很順利（可以很專心），有時候卻頭昏腦漲很難一直專心。通常要去助念我們都清楚惟有專心念純才能好好幫助亡者，可是事不盡然，幫助終歸幫助，被幫助者也要願意被幫助才能事竟圓滿呀。這是每次助念離開後師兄們會互相詢問、檢討，當次的助念所感受的干擾程度到底是自身問題還是大家都有同樣感受，以期下次改進（如果是自己的問題）或趕緊幫亡者懺悔業障以求下一梯次助念者能順利圓滿。

sjju

助念，只是幫助臨終之人或中陰身時期之亡者，引導其提起正念懺悔業障、專心念佛、祈求佛菩薩放光接引轉生西方極樂....
助念者會依臨終前、後不同時期給予導示及帶領專心念佛：http://www.e-lotus.org/index.php ...
pipi 發表於 2013-7-30 11:06

很難得「pipi」願意開始分享學佛心得！

sjju

釋氏摩訶男對於自己若意外而亡時的往生處有疑，而來問「世尊」！下文是「世尊」對釋氏摩訶男的開示：

大正新脩大藏經：雜阿含經第三十三卷（九三○）

如是我聞：一時，佛住迦毘羅衛國尼拘律園中。

爾時，釋氏摩訶男來詣佛所，稽首禮足，退坐一面，白佛言：「世尊！此迦毘羅衛國安隱豐樂，人民熾盛，我每出入時，眾多羽從，狂象、狂人、狂乘常與是俱。我自恐與此諸狂俱生俱死，忘於念佛、念法、念比丘僧。我自思惟，命終之時，當生何處？」

佛告摩訶男：「莫恐，莫怖，命終之後，不生惡趣，終亦無惡。譬如大樹，順下、順注、順輸，若截根本，當墮何處？」摩訶男白佛：「隨彼順下、順注、順輸。」

佛告摩訶男：「汝亦如是，若命終時，不生惡趣，終亦無惡。所以者何？汝已長夜修習念佛、念法、念僧，若命終時，此身若火燒，若棄塚間，風飄日曝，久成塵末，而心意識久遠長夜正信所熏，戒、施、聞、慧所熏，神識上昇，向安樂處，未來生天。」

時，摩訶男聞佛所說，歡喜隨喜，作禮而去。

indu

理性與權威信仰
現代人因聚合點位於理性點，及中國歷史上長期處於文人時代，現代人非常重理性。雖然如此說，但實際上非理性的事卻也不遑多讓。
相對於理性，講合理不合理，人們更崇奉神力神蹟之事。事實勝於雄辯，有人能用神通做出常人做不到的事，尤其是病事或死事，更是讓人無法抵抗。這也是各個宗教常有很多神蹟表演，其經典記述不少神蹟之事。

以前我說意識型態決定人的一切，因此我認為意識型態為成為何種人之最根本的原因。現在我才了解，在意識型態之前，有更決定性的力量，為「信」。
意態型態，是該個體所信的事、理、法等集合體，因此「信」的力量，更根本地決定了人之所以為何種人。

信不信何種事理法，有的人會由理性來決定，有的人以主流價值來決定，有的人以他視為權威的個人或團體所提出的事理法來決定。而中國文化傳播之處，所信的大乘佛教，大致上只剩下主操弄神通神蹟的淨土宗和密宗而已。

陳青

我早期對助念的看法，因為從未參與過，也是沒有認同感。
原因是因為沒有深入其中，對道理方法，沒有概念。
對助念有概念，是從岳父母往生，助念團來為他們開示，然後大家一起助念，逐漸有了體悟。
尤其，助念團一團一團來到，看他們如此虔誠精進慈悲，深感震撼佩服，佛法信眾的慈悲喜捨。

看到助念後的岳父母面部表情氣色變化，也確實感到不可思議。

之後開始研究助念的內涵，並參與親友助念，因緣逐漸成熟。
爾後從此助他利己，受益匪淺。

lake22

近日因緣, 找唱誦經文; 有感......

某咒文的意義 :
皈依禮敬十方...三寶 ; 皈依禮敬淨潔的聖者......遠離惡法 ; 虔敬接存......菩薩的大悲心 ; 發願皈依......虔敬接存聖尊的教法及加持 ; 皈命光明自在的本性 ; 讓這個自在的本性，成為...菩薩行大悲善業的處所 ; 融入這賢德博愛的無上菩提心之中使心無染著長放光明 ; 願光明常照所覺知一切六道眾生，使其同沾甘露法雨 ; 使善者得到加持而惡者立即懺悔 ; ......以此總持願力，讓誦持......救苦救難的法力，直接相應，並受此法力之護持 ; 使修持者發菩提心，樂植善本 ; 使修持者堅定信念，達定淨的境界而生死自在立即從輪迴中解脫 , 不隨惡世習氣流轉，心即清淨自然，升入諸梵天中 ; ...... 菩薩的法力願力有如法雷一般，大悲之心感動一切世界 ; 這種善念破除一切惡業障道 ; 使修持者得清淨心安定而自然進而道心堅定，住不退轉境而生大智慧 ; 能於法自在而成法王，與佛智慧等齊無有差別 ; 只要耐心修持，捨去執著，就能啟發真正的喜樂而自在的與十方諸佛相處 , 神通如意 ; 處一切相而自在 ; ......只要堅定的拿起慧劍，斬斷煩惱與戲論，清心修持 , 立得歡喜處一切處吉祥無災，而成就大自在......菩薩以無比的法力與願力，......使修持眾生眼耳鼻舌身意皆得清淨自在，而無生老病死苦，悉成就無上正等正覺...。

諄諄教誨語意 ,  如能照實去做, 就能清淨自在 --- 這才是" 持"咒的 [功德] 吧

孤陋寡聞 ; 未曾聽聞有哪位菩薩是因外緣誦咒而得"解脫"

山林雅境

或許由我這個甚麼都信,甚麼都不信的人用粗魯一點原始一點的方式來說說.
一個人離開人世當時,代表著這個家庭的生活型態,作習,思考,互動已經產生立即性很大的變化.有人會過不去.或是要很久才過得去.這要由死者與家庭裡共同生活的兩方面來談.
死亡的人是否斷氣之後就沒知覺了嗎?這未必.當然這裡面還隱含著信與不信的認知.滿清曾經一位官員做過一個實驗,在一位死刑犯行刑前跟他溝通過,希望他人頭落地後用閉眼開眼來回答他的問話.果然在他死刑斷頭之後,官員迅速提起頭顱問他,你聽到我的問話嗎?你會不會感覺到痛?結果這個官員都有得到死者的回應.所謂的死與人的三魂七迫並非立即分離.甚至於有家族長者離世之魂還在家裡活動一段很長的時間.有的還不知道他已經離開人世了.
回到剛離開人世之當下,魂魄要離未離開軀體之時,一些的知覺或還是有的,就像植物人一般,只是這個身軀無法受魂魄指揮而已.這時的死者或很徬徨何去何從,或認為還有很多事沒有完成,或有很多事情沒有交代.............這時一些有經驗者的引導,是很有幫助的.
再來活著的家屬,或突然或頓失依賴,或精神生活各方面都一時無法接受或適應將來之生活.這時有人從旁開導,或聽其活者訴說,或在旁邊陪伴,或在精神上支持.這對活者對未來的生活,會有很大的幫助.
我想助念或是其他的宗教活動儀式,應該會對亡者或未亡人都有所幫助.只要這個家庭跟這宗教信仰接近.
我想助念有其一定的功能,參與義務助念者的精神更是偉大.但若是以亡者與未亡人之前,一切還是要以主體為重.即使義務助念還是要以達成安撫這個喪家為最終目的.