談天說地話禪修

saldon

sjju 發表於 2014-6-11 08:36
不要太小看：「周利槃特」尊者！
「周利槃特」尊者，是受「俱足戒」比丘！
「俱足戒」乃是超越「五戒、 ...

云何二障，一者理障，礙正知見，二者事障，續諸生死
先當發願勤斷二障，二障巳伏，即能悟入菩薩境界，若事理障已永斷滅，即入如來微妙圓覺，滿足菩提及大涅槃。

總不離二障，一者理障，礙正知見，入變易生死；二者事障，起諸染心，入分段生死。云何五性：
一者凡夫性，言二障未斷，名未成覺者。
二者二乘性，言事障已斷，而法見之理障未除，但能悟入聲聞緣覺，非菩薩境界也。
三者菩薩性，言能發大願，伏此二障，悟入菩薩境界，再進而永斷二障根本，即證入佛位。
四者不定性，經謂一切眾生，皆證圓覺，譯文似誤，此言巳證知一切眾生皆具足圓覺性而未啟發也，若逢善知識而皈依之，依彼所示修行法門，便有頓漸之別，如得無上菩提之下修行路，則根無大小，早晚畢竟成佛。
五者闡提性，或外道性，言自己雖勤求聖道，但遇邪師，未得正悟，此邪師之過，非眾生咎也。
此謂五性差別，只就性上說，與前分說輪迴，用意微有不同。


免諸輪迴，先斷貪欲，及除愛渴。

清淨慧當知，圓滿菩提性。無取亦無證，無菩薩眾生。
覺與未覺時，漸次有差別。眾生為解礙，菩薩未離覺。
入地永寂滅，不住一切相。大覺悉圓滿，名為遍隨順。
末世諸眾生，心不生虛妄。佛說如是人，現世即菩薩。
供養恒沙佛，功德已圓滿。雖有多方便，皆名隨順智。

威德汝當知，無上大覺心。本際無二相，隨順諸方便。
其數即無量，如來總開示。便有三種類，寂靜奢摩他。
如鏡照諸像，如幻三摩提。如苗漸增長，禪那唯寂滅。
如彼器中鍠，三種妙法門。皆是覺隨順，十方諸如來。
及諸大菩薩，因此得成道。三事圓證故，名究竟涅槃。(就是講修 奢摩他 三摩缽提 禪那)



何謂圓覺？有覺而不圓滿，是無空之實證；有空之證悟而不能圓融，是謂偏空理地，佛性不具足。若能空、有均不住，則自性能遍照虛空，而無虛空之量；自性能了知一切相，卻無世間一切相覺，此自在無礙是為圓覺然自在無礙是依次第圓覺修證而得，首當發願，住佛圓滿覺性。



威德菩薩--若諸菩薩悟淨圓覺，以淨覺心，取靜為行，由澄諸念，覺識煩動，靜慧發生，身心客塵從此永滅(就是之前跟禪修老師實修狀況:六根 六識 六塵永滅 為什麼會滅?即4大輪流發動時 一個一個去觀 知道知道 知道即捨 及至4大滅 接近入定狀態 )，便能內發寂靜輕安，由寂靜故，十方世界諸如來心，於中顯現，如鏡中像(此時十方世界如來心會於心中顯現)，此方便者，名奢摩他。(此同內觀法門修法)


辯音菩薩--菩薩唯取極靜，由靜力故，永斷煩惱，究竟成就，不起於座，便入涅槃，此菩薩者，名單修奢摩他。

圓覺菩薩-若諸眾生修奢摩他，先取至靜，不起思念，靜極便覺，如是初靜，從於一身至一世界，覺亦如是。.若覺遍滿一世界者，一世界中有一眾生起一念者，皆悉能知，百千世界亦復如是，非彼所聞一切境界，終不可取。(此同內觀法門修法)

威德菩薩--菩薩悟淨圓覺，以淨覺心，知覺心性及與根塵(內觀禪修時 去感受身心四大生住滅的變化)，皆因幻化，即起諸幻以除幻者(觀新的變化取代舊的變化)，變化諸幻而開幻眾，由起幻故，便能內發大悲輕安，一切菩薩從此起行(有大悲心開始修起 所有菩薩皆從三摩缽提修起)，漸次增進，彼觀幻者非同幻故(因有大悲心所致的小成就 再觀幻跟原來的幻已經不同 而且到觀此幻永離不會再產生~是見名色 學員經驗是 假設觀到身體某處的痛 是觀幻 因有大悲心故 非同幻故就會看到痛的原因 學員有觀到之經驗就是他過去世釣了一條魚 魚的痛轉入禪修者肌肉的痛 觀到魚之後 此痛就過去了 不再有即是幻相永離 即諸菩薩圓滿此因果 一直觀知道知道就好)，非同幻觀，皆是幻故，幻相永離是諸菩薩所圓妙行，如土長苗，此方便者，名三摩缽提。(內觀法門修法)

辯音菩薩-菩薩唯觀如幻，以佛力故，變化世界，種種作用，備行菩薩，清淨妙行，於陀羅尼，不失寂念，及諸靜慧，此菩薩者，名單修三摩缽提。(此為結果)

圓覺菩薩-若諸眾生修三摩缽提，先當憶想十方如來十方世界一切菩薩(先觀一尊佛)，依種種門，漸次修行勤苦三昧(要很認真觀修)，廣發大願，自薰成種，非彼所聞一切境界，終不可取(也是知道知道就好)。(同樣是三摩缽提 但觀法不同即法門不同 就是我現在正在接觸的不同於內觀禪修的修法)

威德菩薩--菩薩悟淨圓覺，(心態擺在)以淨覺心，不取幻化及諸靜相(於禪坐中知道知道就好)，了知身心皆為罣礙，無知覺明，不依諸礙，永得超過礙無礙境(說明禪修中了知身心四大皆為罣礙)，受用世界及與身心，相在塵域，如器中鍠，聲出於外，煩惱涅槃不相留礙(煩惱即涅槃 禪坐時的痠痛癢麻的障礙皆是我們的煩惱的元素 所以禪修老師說:痛是涅槃的元素 忍耐導致涅槃)，(如此)便能內發寂滅輕安，妙覺隨順寂滅境界（圓覺境界=自在無礙是為圓覺），自他身心所不能及，眾生壽命皆為浮想，此方便者，名為禪那。(理論)(就像之前禪修老師說的禪修時除了知道知道之外 還要觀生住滅及每個念頭都要清清楚楚)

辯音菩薩-諸菩薩唯滅諸幻，不取作用，獨斷煩惱，煩惱斷盡，便證實相，此菩薩者，名單修禪那。(結論)

圓覺菩薩---若諸眾生修於禪那，先取數門(先取各個念頭的一段)，心中了知生住滅念，分齊頭數(不可掉念)，如是周遍四威儀中，分別念數無不了知(全部不掉念)，漸次增進，乃至得知百千世界一滴之雨，猶如目睹所受用物(到此境界如親眼看到感受到)，非彼所聞一切境界，終不可取，是名三觀初首方便(這段就是修內觀禪時老師一再強調的知道知道就好 於鏡中看而不介入)。(目前一般大眾的修法)

若諸菩薩以圓覺慧，圓合一切，於諸性相，無離覺性，此菩薩者，名為圓修三種自性，清淨隨順。
此三法門，皆是圓覺親近隨順，十方如來因此成佛，十方菩薩種種方便一切同異，皆依如是三種事業，若得圓證，即成圓覺

成就現像若諸眾生遍修三種，勤行精進，即名如來出現於世，(奢摩他 三摩缽提 禪那三種修法皆修 就稱為佛陀出現於世 即佛陀當初即是如此修法)


辯音汝當知，一切諸菩薩。無礙清淨慧，皆依禪定生。
所謂奢摩他，三摩提禪那。三法漸次修，有二十五種。
十方諸如來，三世修行者。無不因此法，而得成菩提。
唯除頓覺人，並法不隨順。一切諸菩薩，及末世眾生。
常當持此輪，隨順勤修習。依佛大悲力，不久證涅槃。

淨業汝當知，一切諸眾生。皆由執我愛，無始妄流轉。
未除四種相，不得成菩提。愛憎生於心，諂曲存諸念。
是故多迷悶，不能入覺城。若能歸悟剎，先去貪瞋癡。
法愛不存心，漸次可成就。我身本不有，憎愛何由生。
此人求善友，終不墮邪見。所求別生心，究竟非成就。

末世眾生希望成道，無令求悟，唯益多聞，增長我見，若於所求別生憎愛，則不能入清淨覺海。

普覺汝當知，末世諸眾生。欲求善知識，應當求正見。
心遠二乘者，法中除四病。謂作止任滅，親近無驕慢。
遠離無瞋恨，見種種境界。心當生希有，還如佛出世。
不犯非律儀，戒根永清淨。度一切眾生，究竟入圓覺。
無彼我人相，當依正智慧。便得超邪見，證覺般涅槃。

佛陀說: 云何四病，
一者作病，若復有人作如是言，我於本心作種種行，欲求圓覺，彼圓覺性非作得故，說名為病；
二者任病，若復有人作如是言，我等今者不斷生死，不求涅槃，涅槃生死無起滅念，任彼一切隨諸法性，欲求圓覺，彼圓覺性非任有故，說名為病；
三者止病，若復有人作如是言，我今自心永息諸念，得一切性寂然平等，欲求圓覺，彼圓覺性非止合故，說名為病，
四者滅病，若復有人作如是言，我今永斷一切煩惱，身心畢竟空無所有，何況根塵虛妄境界，一切永寂，欲求圓覺，彼圓覺性非寂相故，說名為病。
離四病者，則知清淨，作是觀者，名為正觀，若他觀者，名為邪觀。


圓覺汝當知，一切諸眾生，欲求無上道，先當結三期。
懺悔無始業，經於三七日。然後正思惟，非彼所聞境。
畢竟不可取，奢摩他至靜。三摩正憶持，禪那明數門。
是名三淨觀，若能勤修習。是名佛出世，鈍根未成者。

常當勤心懺，無始一切罪。諸障若消滅，佛境便現前。

賢善首菩薩是經百千萬億恒河沙諸佛所說，三世如來之所守護，十方菩薩之所皈依，十二部經清淨眼目，是經名大方廣圓覺陀羅尼，亦名修多羅了義，亦名秘密王三昧，亦名如來決定境界，亦名如來藏自性差別，汝當奉持。

saldon

sjju 發表於 2014-6-11 08:36
不要太小看：「周利槃特」尊者！
「周利槃特」尊者，是受「俱足戒」比丘！
「俱足戒」乃是超越「五戒、 ...

前兩篇是我先生傳給我的檔案~他作簡單說明時我快速打()下來的解釋~

下列是我們根據之前在禪修老師那兒上課的實修心得結合現在正在修觀的心得分享~

(一).奢摩他(禪定 止觀) 分實修方法 修完的成就結果 理論方法(佛菩薩的修法 就是佛經有記錄:達到佛的境界再修的方法內容)

禪定實修方法:一般人的禪定方法怎修? 1.要先靜 不起念頭 清清楚楚(就是內觀禪修中教的"覺"觀)
禪定要取他的"靜" 從自身的清清楚楚 到一世界 到所有三千大千世界也都清清楚楚 叫奢摩他

修完的成就:禪坐的念頭是取其"極靜"，極靜之後永斷煩惱，如因此得成就 就是究竟成就，不起於座，便入涅槃。

理論:佛菩薩修的是"悟靜圓覺" 以淨覺心 以靜為行 以澄諸念 靜慧發生 身心客塵永滅 心會產生極靜 內發極靜產生十方世界諸如來心於定中顯現。


(二).三摩缽提

實修方法:一般人如修"憶想十方世界如來 十方世界諸佛菩薩"(就是我現在在圓覺精舍修的觀修):依種種法門(精舍中有教本尊法 大圓滿法 大成就法...等等 我目前還在學習基礎觀修 尚未入門 ) 漸次修行 勤苦三昧 廣發大願....佛法有八萬四千法門 我目前只學其中一種

成就:以幻修幻的結果 因為觀幻化 可得清淨妙行(如持咒 陀羅尼 金剛總持...) 不失寂念及諸靜慧

理論: 佛菩薩的修法~基本的悟靜圓覺 以靜覺心~以知覺心性及根塵 以即起諸幻化及時除幻化 如以即起的幻化除掉之前的幻化 幻化會變 變化諸幻 而開幻象。諸幻化會內發起幻化大悲輕安 一切菩薩由此起行 慢慢進步~再到觀幻非幻還是幻--直到幻相永離(因為看到究竟緣故) 諸佛菩薩所圓妙行 如土長苗(又種善因了) 此方便法門即是三摩缽提


(三).禪那

實修方法:先取數門(如內觀禪修中教的先觀部分生住滅都清楚 心中了知所觀到的每個生住滅 都清清楚楚~也許學員剛開始一天只能觀一個生住滅清楚 再到幾十個 幾百個 幾千個...幾十萬個生住滅都清楚)
分齊頭數~把每種生起的念頭或現象先分類 先有幾個念頭清楚了 再到多個念頭 各種形式種類都觀的清清楚楚(之前禪修老師說的 你自己修到什麼境界 自己都清清楚楚)  如是觀 有可能剛開始是坐著觀 進而延伸到行住坐臥都如是觀 且念頭都清清楚楚 觀各種形式種類的生住滅也都清清楚楚 一直延伸到得知百千世界如一滴雨的生住滅也如自己親眼所見 所感受。對這些現象也都是知道 知道就好 非彼所聞一切境界終不可取~這就是禪那

禪那之成就:當生住滅的每一念頭都清清楚楚 所以成就是:
1.滅諸幻不取(起)作用
2.獨斷煩惱
3.煩惱斷盡(奢摩他是煩惱永斷 究竟成就 不起於坐 便入涅槃)
4.而禪那是~得證實相(此實相不同於金剛經說的:凡"所有相" 皆是虛妄 裡面指的"所有相"是指"法相")
金剛經中須菩提若稱「世尊」:指現世法 有實相，若喊「如來」:指出世法 指法相

菩薩修法:基本要悟靜圓覺 以淨覺心(知道知道就好) ~ 禪那=奢摩他+三摩缽提， 所以不取幻化(就是指三摩缽提)及諸靜心(就是指奢摩他) 了知身心(六根 六識 六塵皆為罣礙) 無知覺明 就是六根 六識 六塵 不依諸礙 永得超過礙與無礙境 受用世界及與身心。例如 我們學員在修內觀禪時(禪修時)覺知 痠痛癢麻 貪嗔癡 色受想行識...等等皆為掛礙，相在塵域 如器中鍠 身出於外 煩惱涅槃 同時並行 不相留礙。 這就是禪修老師生前上課時常告訴我們:痛苦導致涅槃(之後就導致極滅清安~我的經驗曾經是痛到極點 會痛痛到不痛) 產生了妙覺隨性 寂滅境界(此時的經驗是身心覺知變得非常敏感 很多修行中的一些有作用的現象會跑出來) 就如金剛經所說:一切有為法 如夢幻泡影 如露亦如電(現在老師曾分享有人打坐時鼻孔出煙 也曾聽以前禪修老師說他觀到手臂神經有如閃電般作用 有學員看到他禪坐時身體脫離地心引力而浮起在半空中移動 我和先生笑說兩位老師雖然同樣具有能知過去 現在 未來等等預知能力 但觀修和禪修 高下立現 當然這是笑話)  自他身心所不能及(這些現象是以前我們外在的身心所沒體會過的) 眾生壽命皆為浮想 有如了知無常 此方便法門叫禪那。

綜合以上 可知
奢摩他 講"靜"
三摩缽提 講"幻"
禪那 講"滅"


PS.以上整理 若有不周之處 請sjju大大指正





   

sjju

saldon 發表於 2014-6-12 03:13
前兩篇是我先生傳給我的檔案~他作簡單說明時我快速打()下來的解釋~

下列是我們根據之前在禪修老師那兒 ...

師姐！感謝分享！感覺妳很利害：能打這麼多字來分享！

有關於禪定次第，最好是參考「阿含藏」中，「世尊」所開示之「四禪八定」及「滅盡定」！

初禪：離欲、離惡、離不善法，有覺有觀，離生喜樂！初禪正受時，聲刺寂滅！

修禪定之前行方便為：http://www.samadhi-buddha.org/tipitaka_big5/sutta/sp-1-1-09.htm

1. 受持淨戒，於微細罪生怖畏；
2. 飲食知量，自知滿足；
3. 守護根門，貪憂惡不善法等，不漏其心；
4. 正念正知，俯仰伸屈….皆如實知；
5. 棄五蓋（貪、瞋、昏沉睡眠、掉悔、疑）
6. 閒靜處禪坐，專精思維、不放逸住！

sjju

lkknono 發表於 2014-6-11 18:36
一切有為法,
如夢‧幻‧泡‧影,
如露亦如電,

歡迎加入分享行列！最近口袋空空，有機會再給您紅包！

saldon

sjju 發表於 2014-6-12 08:14
師姐！感謝分享！感覺妳很利害：能打這麼多字來分享！

有關於禪定次第，最好是參考「阿含藏」中，「世 ...

還好啦~
就常失眠 沒事作時 就上網 常打字 就打的快~

sjju

saldon 發表於 2014-6-12 09:23
還好啦~
就常失眠 沒事作時 就上網 常打字 就打的快~

失眠，可能是：太晚睡的緣故吧？

個人，於 1994.07 年起，沒事時，都儘量於 21：00 前臥倒！

saldon

sjju 發表於 2014-6-12 09:33
失眠，可能是：太晚睡的緣故吧？

個人，於 1994.07 年起，沒事時，都儘量於 21：00 前臥倒！

我先生剛開始也以為是太晚睡的緣故~
有陣子刻意晚上11點就寢~
就是睡不著~
若沒吃鎮定劑~
就要到凌晨3-4點才能入睡~
然後睡到日上三竿 中午11-12點才起床~

為了不借助安眠藥~
就天天運動~
常常筋疲力盡 全身疲憊不堪~
可是一躺在床上 身體累 心思卻清明得很~

有次跟研究所同學吃飯~
提到我不能好好入睡這件事~
同學立刻打電話問她老師(就是我現在去共修的指導老師)~
老師在電話那頭說有兩個無形眾生跟我跟的很近~
同學建議我去道場 請求幫忙~

於是~我就去了~第一次去共修完時~
老師叫其中一個師姐幫我 把我身邊的眾生推遠一點~
那師姐就坐我對面 利用觀想 盯著我看了約20幾分鐘~
說也奇怪 那一個星期 都早早入睡 且睡的很沉~

第二星期又去給另一師姐盯著看~
這次維持了3-4天好睡~
之後 第三次 第四次...越來越沒效~

老師跟我說 跟我有緣的眾生 之所以會跟我~
是過去世的因緣 但老師卻不告訴我是何因緣 怕我落入無意義的OOO~
老師希望我自己修 自己渡化跟我有緣的眾生 自己利益他們~

現在在修的這個法門與之前跟禪修老師教的最大不同點在於~
之前總是修自己圓滿 希望自己早日解脫成就~
現在修的法門 重點在於如何發大悲心 利益眾生~

老師說一般要修2-3年基礎觀修後~
才能進入進階觀修~

以前禪修老師 若遇有人去請益 如涉及因果~
他通常閉口不說 不願干涉別人的因果~
現在老師 若遇有人請益 他從不擔心這個~
對此我很好奇~
老師說:你要學習懂得如何利益眾心 眾生感激都來不及了~

之前有一個先生的學弟 因修行而有了神通~
常幫朋友或同事解困 說出他們身上未來將發生的衰事~
過了一段時間 他變得極為消瘦 形同枯槁...他自己發現身後多了屬不清的別人的冤親債主~
卻不知如何處理?

後來是禪修老師幫他把預知 預見..等等能力退除~
並叫他閉口~
他才慢慢恢復健康~

很多事如果不是親眼所見 很難相信的~

sjju

saldon 發表於 2014-6-12 10:55
我先生剛開始也以為是我太晚睡的緣故~
有陣子我刻意晚上11點就寢~
可是翻來覆去就是睡不著~

現在天天上健身房~
一次就3-4個小時(飛輪 健走 瑜珈 燃脂 跳舞...等等)~

師姐！可不可以貼一張「健美」身影，來分享分享？

現在依然是：晚睡晚起的習慣嗎？
如果是，那如何能去上班工作呢？
抑或是：您主內，不用外出工作呢？

saldon

sjju 發表於 2014-6-12 16:06
師姐！可不可以貼一張「健美」身影，來分享分享？

現在依然是：晚睡晚起的習慣嗎？

sjju大大何不來參加6月14日的網聚?
這樣就可以大家都見面了啊~

哈哈~我寫了一大堆~
您似乎沒看到重點~

lkknono

結廬在人境,
心遠地自偏!