無本萬利投資！

sjju

138# Heather

世尊在金剛經裏頭講的，如果不是同一個靈魂經過累生累劫的歷練，如何獲得[是故然燈佛與我授記，作是言，汝於來世當得作佛，號釋迦牟尼]？？？
感謝釋疑.

感謝 Dr. Heather 大德 過去常常加分，故得以早日進入 500 俱樂部！
看大德的簽名檔，知道大德對「佛陀的一代教法」也有深入的研究！
過去一直期待大德能對「佛法」發表一些知見，今很高興能相互交流！感謝！

大哉問！此議題不易論述，它牽涉到「佛法」的流變。大乘佛法提及佛有三身：法身、報身、應化身，「釋迦牟尼佛」是百千萬億應化身之一。現在先不論大乘佛法的「佛」不思議功德、神通與解脫境界，讓咱們先聊聊一些史實，並秀出「阿含經」原文！

「業與輪迴」的觀念並非「佛陀」首創，「佛陀」的創見是「緣起」法則！

「業與輪迴」的觀念建立在「佛陀」出世前更久遠的年代（吠陀、奧義），並已普遍被大眾所接受、深植人心；在「悉達多」證悟「緣起」法則之前，普遍認為有一個「不變的我」在受輪迴！「世尊」接受「輪迴」的觀念，並重新觀察、詮釋「輪迴」的「真相」！

在那個時代，對這個不變的「我」的種種思想、觀念、見解（稱為見地），被「世尊」歸納成 62 種不同見地，就是有名的外道「62 見」（詳下一篇 PO 文），這個不變的「我」之 62 見，被中國「差不多」先生、女士，以含糊、籠統的方式說成為「靈魂」，在「阿含經」中，則以「神識」來表示這個輪迴生死的「我」！

sjju

141# sjju

雜阿含經第五卷（一○九）
宋天竺三藏求那跋陀羅譯

如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時，世尊告諸比丘：「譬如池水方五十由旬，深亦如是，其水盈滿。復有士夫，以毛、以草，或以指爪，以渧彼水。諸比丘！於意云何？彼士夫水渧為多，池水為多？」

比丘白佛：「彼士夫以毛、以草，或以指爪，所渧之水少，少不足言；池水甚多，百千萬倍，不可為比。」

「如是。諸比丘！見諦者所斷眾苦，如彼池水，於未來世，永不復生。」

爾時，世尊說是法已，入室坐禪。

時，尊者舍利弗於眾中坐，世尊入室去後，告諸比丘：「未曾所聞！世尊今日善說池譬。所以者何？聖弟子具足見諦，得無間等果，若凡俗邪見、身見根本、身見集、身見生、身見起；謂憂慼隱覆，慶吉保惜，說我、說眾生、說奇特矜舉。如是眾邪，悉皆除滅，斷除根本，如折多羅樹，於未來世更不復生。

「諸比丘！何等為見諦聖弟子斷上眾邪，於未來世永不復起？愚癡無聞凡夫見色是我、異我、我在色、色在我；見受、想、行、識，是我、異我、我在識、識在我。

「云何見色是我？得地一切入處正受，觀已，作是念：『地即是我，我即是地，我及地唯一無二，不異不別。』如是水、火、風、青、黃、赤、白一切入處正受，觀已，作是念：『行即是我，我即是行，唯一無二，不異不別。』如是於一切入處，一一計我，是名色即是我。

云何見色異我？若彼見受是我，見受是我已，見色是我所，或見想、行、識即是我，見色是我所。

「云何見我中色？謂見受是我，色在我中；又見想、行、識即是我，色在我中。

云何見色中我？謂見受即是我，於色中住，入於色，周遍其四體；見想，行，識是我，於色中住，周遍其四體，是名色中我。

「云何見受即是我？謂六受身——眼觸生受，耳、鼻、舌、身、意觸生受。此六受身一一見是我，我是受，是名受即是我。

云何見受異我？謂見色是我，受是我所；謂想、行、識是我，受是我所，是名受異我。

「云何見我中受？謂色是我，受在其中，想、行、識是我，受在其中。

云何見受中我？謂色是我，於受中住，周遍其四體；想、行、識是我，於受中住，周遍其四體，是名受中我。

「云何見想即是我？謂六想身——眼觸生想，耳、鼻、舌、身、意觸生想。此六想身一一見是我，是名想即是我。

云何見想異我？謂見色是我，想是我所，識是我，想是我所，是名想異我。

「云何見我中想？謂色是我，想在中住，受、行、識是我，想在中住。

云何見想中我？謂色是我，於想中住，周遍其四體，是名想中我。

「云何見行是我？謂六思身——眼觸生思，耳、鼻、舌、身意觸生思。於此六思身一一見是我，是名行即是我。

云何見行異我？謂色是我，行是我所。受、想、識是我，行是我所，是名行異我。

「云何見我中行？謂色是我，行在中住。受、想、行、識是我，行在中住，是謂我中行。

云何見行中我？謂色是我，於行中住，周遍其四體，謂受、想、識是我，於行中住，周遍其四體，是名行中我。

「云何見識即是我？謂六識身——眼識，耳、鼻、舌、身、意識身。於此六識身一一見是我，是名識即是我。

云何見識異我？見色是我，識是我所，見受、想、行是我，識是我所，是名識異我。

「云何見我中識？謂色是我，識在中住。受、想、行是我，識在中住，是名我中識。

云何識中我？謂色是我，於識中住，周遍其四體。受、想、行是我，於識中住，周遍其四體，是名識中我。

「如是聖弟子見四真諦，得無間等果，斷諸邪見，於未來世永不復起。所有諸色，若過去、若未來、若現在、若內、若外、若麤、若細、若好、若醜、若遠、若近，一向積聚，作如是觀：『一切無常、一切苦、一切空、一切非我，不應愛樂、攝受、保持。受、想、行、識亦復如是，不應愛樂、攝受、保持。』如是觀，善繫心住，不愚於法，復觀精進，離諸懈怠，心得喜樂，身心猗息，寂靜捨住。具諸道品，修行滿足，永離諸惡，非不消煬、非不寂滅，滅而不起、減而不增、斷而不生，不生、不取、不著，自覺涅槃：『我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。』」

舍利弗說是法時，六十比丘不受諸漏，心得解脫。

佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

sjju

142# sjju

「世尊」否定有一個固定不變的「我」（詳下一篇 PO 文），「世尊」根據自證的「緣起」法則來分析世間，發現「有情（如人）」是由「色受想行識」（籠統說，就是身心）等五種元素所組成，此五種元素隨「因緣」而變，並不固定；因此，「有情」流轉生死中，一直不斷地變化著！由於「有情」並非固定不變，所以才有向上提昇或向下沉淪的可能！

sjju

143# sjju

中阿含經第五十四卷（二０一）中阿含大品荼帝經第十(第五後誦)東晉罽賓三藏瞿曇僧伽提婆譯

我聞如是：一時，佛遊舍衛國，在勝林給孤獨園。

爾時，荼帝比丘雞和哆子生如是惡見：「我知世尊如是說法：『今此識，往生不更異。』」
…
…
世尊聞已，告一比丘：「汝往荼帝比丘所，作如是語：『世尊呼汝！』」

於是，一比丘受世尊教，即從坐起，稽首佛足，繞三匝而去，至荼帝比丘所，即語彼曰：「世尊呼汝！」荼帝比丘即詣佛所，稽首佛足，卻坐一面。

世尊問曰：「汝實如是說：『我知世尊如是說法：「今此識，往生不更異也。」』」

荼帝比丘答曰：「世尊！我實知世尊如是說法：『今此識，往生不更異也。』」

世尊問曰：「何者識耶？」

荼帝比丘答曰：「世尊！謂此識說、覺、作、教作、起、等起，謂彼作善惡業而受報也。」

世尊呵曰：「荼帝！汝云何知我如是說法？汝從何口聞我如是說法？汝愚癡人！我不一向說，汝一向說耶？汝愚癡人！聞諸比丘共訶汝時，應如法答：『我今當問諸比丘也。』」

於是，世尊問諸比丘：「汝等亦如是知我如是說法：『今此識，往生不更異耶？』」

時，諸比丘答曰：「不也。」

世尊問曰：「汝等云何知我說法？」

諸比丘答曰：「我等知世尊如是說法，識因緣故起，世尊說識因緣故起，識有緣則生，無緣則滅，我等知世尊如是說法。」

世尊歎曰：「善哉！善哉！諸比丘！汝等知我如是說法。所以者何？我亦如是說，識因緣故起，我說識因緣故起，識有緣則生，無緣則滅，識隨所緣生，即彼緣。說緣眼色生識，生識已說眼識，如是耳、鼻、舌、身，意法生識，生識已說意識。猶若如火，隨所緣生，即彼緣，說緣木生火，說木火也。緣草糞聚火，說草糞聚火。如是識隨所緣生，即彼緣，說緣眼色生識，生識已說眼識。如是耳、鼻、舌、身，║緣意法生識，生識已說意識。」

世尊歎曰：「善哉！善哉！汝等知我如是說法。然此荼帝比丘愚癡之人，顛倒受解義及文也。彼因自顛倒受解故，誣謗於我，為自傷害，有犯有罪，諸智梵行者所不喜也，而得大罪。
…
…
佛說如是。彼諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
荼帝經第十竟(四千六百九十一字)

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144# sjju

根據「阿含經」的記載，「世尊」是觀察其人在見地與修證方面之因緣而為其人授記，所授記別有：「六凡道」、「須陀洹」、「斯陀含」、「阿那含」、與「阿羅漢」。至於「阿羅漢」死後投生何處？「世尊」則無所記別，只說「薪盡火滅」譬喻：不添材、不加薪，則火不續燃！滅去的火，不到東、西、南、北、四維、上下！「火」就是那熾燃的「生死」！由於「阿羅漢」貪瞋癡已盡、梵行已立、所作已辦」，不再受未來的生死。

根據「阿含經」之「世尊」一生的行止紀錄來看，可以體會到：「世尊」本身是「佛」，也是一位「菩薩」！因此，「菩薩道」才是「世尊」出現於世的本懷，「阿含」時代的「解脫道」，是礙於「時代因緣」的不得不替代作為。

「世尊」在「阿含經」中，處處宣說：「三十七助道之品」、「四無量心」、「六度波羅蜜多」等等義理與修行方法，其中之「四無量心」與「六度波羅蜜多」被後起之「大乘法」大大的發揚起來。

「金剛經」屬後期傳出之「般若」大乘經點典，主要是根據「緣起」之法則，建立「緣起性空」哲學體系，並依「世尊」之「菩薩」本懷，將修行境界由「聲聞四果」擴展至「菩薩、佛」的思維體系。

一個「有情」經過累生累劫的歷練，而獲得〔是故然燈佛與我授記，作是言，汝於來世當得作佛，號釋迦牟尼〕，並不需要有一個不變的「靈魂」為主體。

例如龍捲風，從一個小氣漩開始，到處遊走而吸收各地的水氣與能量，終而形成一個超級龍捲風，這個龍捲風需要有一個不變的主體嗎？超級龍捲風與那小氣漩是同？是異？非同？非異？

例如一棵樹，從一粒小種子埋在土裡開始，在俱足各種條件因緣後，而成為巨大的神木，這棵樹需要有一個不變的主體嗎？神木與那粒小種子是同？是異？非同？非異？

當下捨棄「凡夫知見」，勤修「戒定慧」、息滅「貪瞋癡慢疑見」，俱足歷劫不離「三十七助道品」、「四無量心」、「六度波羅蜜多」，自然成就百千萬億化身佛，此佛與那凡夫是同？是異？非同？非異？

依「因－緣－果」相續、不斷流轉法則，吾人說：此果是彼因，此佛係彼凡夫，歷劫精進修行「三十七助道品」、「四無量心」、「六度波羅蜜多」而得成究。

sjju

139# 4w
140# 4w

感謝 4W 提供省炭爐之資訊！

您搞建築，築爐您也算專家！說您不先搞理就搞實驗，不是說這個！
是說您想引一樓浴缸附近冷空氣上二樓的實驗啦！
您做這種實驗，應該先玩一下「熱虹吸」的原理啦！

只要您有辦法遠離「煩惱」，而且心地越來越清淨、慈悲，到晚年時能無掛礙的走，那您說什麼都 OK 啦！

…要我深入看感覺枯燥…
…甚至懷疑先賢說法…

大德！您要懷疑先賢的說法，至少也得先了解先賢的說法吧？

…看經典易…

那您為何說看不下去？

君不見許多宗教被騙子利用於詐財騙色,

那是人的問題！不是法的問題！
您怎麼都沒看到「太虛」、「弘一」、「虛雲」、「廣欽」、「印順」、「印光」、…？

...許多宗教被政治人物利用安撫民心, 對於不公不義的事情,以三世因果, 輪魂, 因緣來化解  ..

凡夫之人就是這樣！換大德您上台會不同嗎？
人生在世，只能自求多福！

…所以說宗教和道要不被利用, 圖真正大眾福利有多難啊…

自己要好好下功夫，才有能力辨邪正！當然廣積「福德」因緣亦不能少！

大地彩妝師

140# 4w


呵
這個會不會就是悶燒碳火爐
還是碳火悶燒爐
啊
如果不是
那我是不是又亂提供一個idea了
所以我可以要一個成品嗎？^___^

sjju

147# 大地彩妝師

4W 帥哥！生意來了！
請大德發起「團購」！

大德！好久沒分享「知見」了！
能否請大德再分享一些「深藏」的「見地」？

大地彩妝師

^^
唉~方向不同沒什麼好討論的
不過
今天看新聞
英國拍到飛碟團隊
那我就在想
以後，我就可以用這個外星人推證
基督教是...
因為聖經裡都沒講到有外星人
哈哈~
早點睡 881~

sjju

149# 大地彩妝師

大德尚年輕，可塑性很大！
可惜！年紀輕輕就意識型態這麼重，阻礙未來發展，…
進行「知識、觀念、見解（術語稱見地）」有何不可？何必畫地自限？


君不見吾「論法說法」？君不見吾「論因緣說結果」？
佛法是人生哲學、是可印證的人生哲學！
佛法是追求事實真相的人生哲學！
佛法非宗教、非純信仰的宗教！
佛教是「智、信」等持的宗教！

佛法接受古印度古老的哲學架構：在整個無痕的宇宙中，世界有無量無數。
目前的科學，有一派認為：地球生物是由慧星撞地球而帶來的。
佛法說：人的鼻祖是由「光音天」而來的。