作之不止，乃成農夫！

sanyikw

19# brown發哥


發哥！有智慧的人應該靜下心來，仔細推敲一番：
這個身體真的是我、我的嗎？
sjju 發表於 2012-6-4 13:46

不好意思，我不太懂，但以資訊角度，
這個身體是我的，只是今生借用
舉凡出國，看病，選舉投票，報稅，保險，生活，尊嚴都要提供這個身體所有一切資料，因為不可能提供別人的，所以是我的
絕望或某種過渡時期，才會用自已身體，過不是自己的日子，脫離自我，目的是回到快樂祥和正常，但脫離太遠了，不切實際，就不好了

lake22

21# sanyikw
十四世達賴喇嘛

......
當我們談到佛教的空時，很清楚地我們是指缺乏什麼東西，是一種否定的形式。相同地，無我也是種否定的形式。為什麼要堅持絕對的否定呢？再一次讓我們暫停一下，想想我們自己的經驗。
......
就以把對「我」的認定當成一個否定的對象的這件事來談，佛教文獻呈現各種層次的微妙性。例如，在某一層次上，「我」被認定是種實質性的真實，就如存在我們每人身上的靈魂一樣，因此，在此脈絡中，無我就是指對一個實質性的真實，對自主的造作者或對與永恆靈魂的否定。

lake22

22# lake22

接著是唯識宗的詮釋，唯識派不把對實質性的真實及永恆靈魂的信念當成根本無明，而是認為相信物質世界的真實存在才是無明。唯識派的人視心物二元的錯誤信念是根本無明，當與無我相關時，這個信念正是否定的對象。

第三是中觀自續派對空性的了解。根據這派的說法，雖然事物的存在是因緣合和的結果，以及雖然事物存在的狀態多少依於我們的認知而定，儘管如此，事物還是有某一程度的自性。這個學派所否定的是事物獨立於認知之外的主張，這也是他們所了解的空性。

然而從中觀應成派的角度來看，那不是佛陀無我教法的最終意義。根據這派的看法，只要我們還未將事物含有絲毫自性的觀念摧毀，那麼我們仍然執著事物為真，如同它們還有某種獨立的地位一樣。因此，中觀應成派否定了事物的自性存在與本性，而且宣稱這才是空性的真正意義。

不管 這些差異，這四個學派共同的關懷是要強調，當我們要妥當地對治我執時，重要的是要確保我們的否定不藐視世俗世界的真實，即生活經驗的世界。在此過程中，大 家都同了解到因果律和業的作用不應該否定掉。

......當在使用一種能夠徹底完全否定我的分析方式的同時，又確保緣起和業的世界不受摧毀，反而相互肯定。

sjju

23# lake22

善哉！善哉！感謝「Lake22」老友的分享！

在此過程中，大 家都同了解到因果律和業的作用不應該否定掉。

......當在使用一種能夠徹底完全否定我的分析方式的同時，又確保緣起和業的世界不受摧毀，反而相互肯定。

「世尊」說教：十二緣生法：

indu

改名、換姓、
聽說連「牛頭、馬面」閻王使者
都會被騙過
因地府未建個人資料
照片、指紋、身高、體重、身份字號
且同名同姓太多、、
哈！肖話一大擔
brown發哥 發表於 2012-6-4 10:37

這種很淺顯的肖話自然容易分辨，在包裝下的肖話可不容易了解明辨了

indu

21# sanyikw
十四世達賴喇嘛
當我們談到佛教的空時，很清楚地我們是指缺乏什麼東西，是一種否定的形式。相同地，無我也是種否定的形式。為什麼要堅持絕對的否定呢？再一次讓我們暫停一下，想想我們自己的經驗。
......
就以把對「我」的認定當成一個否定的對象的這件事來談，佛教文獻呈現各種層次的微妙性。例如，在某一層次上，「我」被認定是種實質性的真實，就如存在我們每人身上的靈魂一樣，因此，在此脈絡中，無我就是指對一個實質性的真實，對自主的造作者或對與永恆靈魂的否定。
lake22 發表於 2012-6-4 16:24

若要以空來理解，不宜視之為否定的形式。空，不是否定有，可以說，當人不執著必有必無時，為空
同樣地，無我也不是否定的形式，無我，是對「我」感的空。當人心中無「我」感時，為無我

基本上藏密只邪惡之念包裝上佛教名詞，所以其理是偏差的。

lake22

26# indu

可否 請indu大作名詞解釋 : "藏密"一詞意義為何 ? 您所瞭解的藏密為何?
( 認知基礎不同, 雞同鴉講 )

indu

23# lake22

接著是唯識宗的詮釋，唯識派不把對實質性的真實及永恆靈魂的信念當成根本無明，而是認為相信物質世界的真實存在才是無明。唯識派的人視心物二元的錯誤信念是根本無明，當與無我相關時，這個信念正是否定的對象。
**這段說明若無問題，則是唯識宗認知有問題。
實質性的真實--這段用語已認定存有是「實」質性，是 「真實」
既認定是實質、是真實，那麼相信物質世界的真實存在怎是無明。
我不認識唯識宗，但除非唯識宗的人自承他們是心物二元論者，這段話才不是污蔑他們。
若我是唯識宗之人，我的解釋是--
任何存有，包括靈與物，都是波動的一種顯現，只是人的認知與感官分別了它們，當人們最終能了解任何存有的同一本性，可以視之為同一「識」。
基本上古人的用語不夠精確，用識來統一會被誤解。現代用語較好的是波動，靈是波動，物也是波動。

第三是中觀自續派對空性的了解。根據這派的說法，雖然事物的存在是因緣合和的結果，以及雖然事物存在的狀態多少依於我們的認知而定，儘管如此，事物還是有某一程度的自性。這個學派所否定的是事物獨立於認知之外的主張，這也是他們所了解的空性。
然而從中觀應成派的角度來看，那不是佛陀無我教法的最終意義。根據這派的看法，只要我們還未將事物含有絲毫自性的觀念摧毀，那麼我們仍然執著事物為真，如同它們還有某種獨立的地位一樣。因此，中觀應成派否定了事物的自性存在與本性，而且宣稱這才是空性的真正意義。
**這段亦有誤導世人去了解中觀之意。中觀，就我的理解，在說明佛陀所說因緣和合下，無一物可執為絕對真，而相對真者非真，因此，人應看透任何存有，只是因緣和合，最多只能相對真，而不可執其絕對真，視為萬劫不變可為依靠的。

不管 這些差異，這四個學派共同的關懷是要強調，當我們要妥當地對治我執時，重要的是要確保我們的否定不藐視世俗世界的真實，即生活經驗的世界。在此過程中，大 家都同了解到因果律和業的作用不應該否定掉。
......當在使用一種能夠徹底完全否定我的分析方式的同時，又確保緣起和業的世界不受摧毀，反而相互肯定。
**這樣的言論听起來不錯，不過真正修行者可了解其所述說是不明真理者意欲搓圓仔湯的說法。無我，不是否定外在的相對真，只是不執其為可依靠的，能了解其因緣和合的特性，隨時在變動中，心因此可以有彈性去面對當下外在瞬息萬變的情況。

Lynn70

8# sjju


人生不可能一帆風順，身體難免有病痛，工作難免受阻礙，自然環境難免起災害;只要心安，就有平安。任何情況下，顧好自己的心，保持內心平穩與安定，就是心靈的健康，就是聖嚴師父說的心靈環保。    共勉之~~

indu

26# indu

可否 請indu大作名詞解釋 : "藏密"一詞意義為何 ? 您所瞭解的藏密為何?
( 認知基礎不同, 雞同鴉講 )
lake22 發表於 2012-6-11 03:47

藏密的來源
西藏的地方信仰，為苯教，是一種用咒語來達成人類願望的法門
苯教有紅教、白教、黑教等派別，其中尤其以黑教手段兇狠，專門用咒語傷人。藏密聖者密勒日巴，年青時即為黑教高手，傷人無數，故後來修行遇極大困難。
佛教傳入西藏後，苯教為求進一步深化自己，強固統治力量，於是結合佛教思想，用佛教語言包裝自己，但不知是誰性慾過強，又強加入印度縱慾派的思想，因此在印度和西藏古蹟常看到男女幹幹的雕像，藏密經典上並說明最高的涅槃，是男女幹幹時所求的境界為最高，因此在二十世紀藏密外傳至國外後，新聞不時有活佛強姦信徒之聞。
後來宗喀巴改革各教派，強化戒律，但保留幹幹思想，這也是目前任一活佛說男女雙修是最高修法。
苯教的拿手好戲是咒語，這也是藏密的拿手好戲--密咒。苯教的咒語是有力量的，同樣的，藏密的咒語也有力量。但這不是修行法，真正的修行法，只是要去除人自我束縳的意念，及人自作孽所造之業，如此而已。
任一咒語，念之前必有願望，行前思之，意識即變形，即已造業，不可能依密咒成佛。
可問sjju大，他說以前只有一個釋迦牟尼，未來只有一個彌勒，之前西藏出了無數號稱「活佛」的，是怎麼回事？