達摩 禪機--用心來感受--

小毛蟲

很多事只有用心來感受--

达摩传的短片是非常好的佛法入门之引路灯，通俗易懂很有意思，又容易了悟其中的道-理。所以说这是非常好的方法。感谢制做这些片子的人们！


智慧只能意會不能言傳，金剛經---說佛法即非佛法


自古來傳道者多，成道者少是何因?宗教引起爭戰卻多如毛是何因?

誰可將刀割自身=豬牛雞鴨雖然美味
但是牠們的苦痛卻無處吐露、申冤
天下蒼生應將心比己，設身處地的問問自己
誰敢用刀割下自己的肉



達摩易筋經十二式，慢慢練很不錯


世尊而說偈言：「若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來。」
因為佛菩薩是身体力行出來的，不是用說出來，金剛經言---所謂佛法者，即非佛法

身体力行去做出來，凡人自會感受感動

小毛蟲

達摩祖師傳 禪機2

『看那看不到的，聽那聽不見的』，誠哉是言，是通篇精髓。
「文字在闡明佛法真諦，不可執著文字，
但也不可捨離文字，始能得道之受用。」----這是心法的『皮』-，也就是『入門』
「據我了解，好像慶喜見了阿勝佛國，
一見之後便瞭悟真相，豁然開朗，便不需再見。」-----這是心-法的『肉』，也就是『進階』
『地火水風皆是空，眼見耳聞鼻嗅舌嚐身受也非實有，而我所見卻無-一法存在』---這是心法的『骨』，『再進階』。
最後，慧可一語不發向祖師拜了幾拜-------這是心法的『髓-』，鼓掌~發給結業証書，得到師資資格。
慧可的表現回應了『空智』大師前面所言的『無法用言語表達，只能-用心感受』
修行禪宗心法，就像這樣循序漸進，不執著文字，不執著人物，超越-一切萬有的表像，用心去體悟隱藏在表像深處的終極實相。
感恩這部電影，真好。

sjju

身体力行去做出來，凡人自會感受感動

身體力行是很好，但是，也要先知道：行什麼？如何行？

所謂：五度如盲，智慧為導！

智慧在何處呢？先知先覺者，稍一加功用行，可以：自知自覺地悟！
智慧在何處呢？後知後覺者，參閱「先知先覺者」的指導（開與示），努力地加功用行，也可以：悟與入！

然而，不知不覺者呢？

小毛蟲

罪由心生將心懺，
心若滅時罪亦亡，
心亡罪滅兩俱空，
是則名為真懺悔。
禪坐的真諦，達摩祖師講的真好;
⋯⋯ 也是坐禪最終盡界。
何謂禪?單心也!直率坦真之心~
達摩傳衣缽于慧可

既然心中無肉，爲何還要食肉？
金剛經上說：“以無我、無人、無眾生、無壽者，修一切善法，則得-阿耨多羅三藐三菩提。須菩提！所言善法者，如來說即非善法，是名-善法。”
還是叫你修諸善法，心不執著。

陳青

無生懺：

罪從心起將心懺，
心若滅時罪亦亡，
心亡罪滅兩俱空，
是則名為真懺悔。

qq38

一生中一直追求！！時間一到，臨命终了，要把生命交出來，哇！這麽快我就要面对死亡了？開始恐惧，恐惧死後要往那一道呢？这一輩子忙於事業，都没有想到我到底是生從何來？死何去？現在所做的都是表面的東西，为什么？今天盛宴，穿的漂漂亮亮，和有名望的人吃吃喝喝，回来，就等待明天，另外一攤，再去，一切衆生都是這樣，一直能所不断，一直追求，如你的生命開始，有如你点一枝香，這香一点燃一直烧，烧到底就灰盡了，生命有如這一枝香，所以我们一定要有很理性的人生覌，很有智慧的人生覌，生是死的開始，死是生的開端，生即是死，死即是生，生是妄，死亦是妄，生老病死無一法不是妄，一切法本來就無生，因为缘起而生，成一一而生，因为缘起而老，因为缘起而病，因为缘起而死，所谓生老病死是站在相上來講的，究竟的本体，没有生老病死，所以佛不入涅槃，無有涅磐佛，無有佛涅磐，涅槃什么意思？從來不出也不入，從耒不生也不滅，也不增也不減，那有什麽生死，所以，世人追求的東西錯誤，如秦始皇要求這个長生不老药，秦始皇活五十年，那清朝皇帝最多活了八十幾歲，因此當你冷靜理性看透這个世间時，這个世间没有東西可以追求，所有的享受，其實都是你的覌念而已，悟道的人，可以在最窮困的環境，如飲甘露，生活的知足，清涼，解脱，自在，無煩惱，如同極乐世界，如果大愚痴的人，全世界的财产统统给你，因为他的内心擺不平，所以衆生没学佛，悟道，他的心情就会像股票一樣，上上下大，因此這个叫做！欲知兩段。元是一空。

qq38

〔欲知兩段，元是一空〕兩段就是能缘的察知心，能缘的意識心，與外在的環境，在衆生的角度來講，是格格不入的，我就明明有這个色身，有這个心在我的裡面，外在的環境就明明存在，为什么都是我们同一个本体？所以在眾生没有開悟前，他怎么看都是二分法，这明明就是一个我啊，我在享受這个環境，事實上我们享受的環境，其實就是享受自己的心，我们境界現前，建立了这个覌念，那么这个覌念就变成外在和内在，这个就是不開悟的，但是，如果悟道的人，没有所谓内，也沒有所谓外，内，内在空，因为識心生滅，意识心，生滅心，妄起分别心，都是如耒藏性，刹那之間的影像，就像水起這个波浪，所有的波浪其实就是水，雖然這个水一直起這个波浪，波浪也是水，它的体性還是水，所以，大海起波浪，但是波浪還是水，雖然這些生滅的意识心，强到的執著，分別，顛倒，嫉妒，貪嗔痴，事實上這些是影現在本体的生滅刹那意識心，這些當体就是空，体性就顯現出來。因此衆生他什么都有，有東西可以貪，有東西，对象可以嗔恨，貪不到就起嗔恨心，強烈的貪跟瞋恨心就是愚痴，這愚痴心還会有嫉妒，還会有佔有，因为他活在這个有，而且是假有。因缘生的東西，他誤認为是永恆，不知道世間是为我所用，非我所有，不知道这道理，在楞嚴經來講叫，我们耒到這个世间，只是一个过客，像我们住在旅社一樣，意识心就是漂泊四方的旅客，我们來到這地方住了這个旅社，它（旅馆）就一直在這个地方，今天來這个旅客，明天就搬走了，旅遊的客人就是生滅意識心，他会变動的，起起落落，增增減減的，可是旅馆一直固定在這个地方，所以，識心分別，離塵無自体性，就是生滅的意识心就離閈了外在的客覌環境，這生滅意识心就没有意义了，而我们就是过著没有意义的生活，而自己不知道，因此所有的衆生，都是用妄執著的心，虚妄的執著，虚妄的分别，在虚妄當中毁灭了法身慧命。

qq38

〔境逐能沉〕能沉！若主觀的察知心没有了，沉！就是也不存在。那么境逐！就算你一直拼了老命去外面追逐，也没有意义，因为没有主覌的察知心，簡單説！外在的境界看起耒有讓我们追逐，回歸到最後的出發奌，還是你這一顆心，你這一顆主覌的察知心，意識心，執著心，分別心，要是不存在的話，就算你一直在外面境界一直追逐，也没有任何的意义，因为没有主覌的察知心。所汉，能沉的話，境逐也没有任何的意义。境由能境。能由境能。外在的境界，是由内在的察知心而顯，才能顯現這个外境，境！就是外面的客覌環境。外在客观的環境，是因为内在的主覌察知心，才能，，能境就是，才能顯現外境。就是！如果没有能缘的這个察知心，就算有外在的境界也没有用。能由境能！能覌察的察知心是怎么耒的？是由外在所引起的，因为有客覌的環境，來引起你的察知心，由境一一由外在的境界引發你的察知心。何以這一句就是，心生则种种法生。経云！心本無生因境有。所以心！一切法本來無生。但是，因为境界所引起的种种的執著，分別，顛倒，知見。（能）就是所谓主覌的察知，（境）就是客观的存在，能隨境滅！如果没有客覌的環境存在，那麽，你那个主覌的察知心，就不会發生，没有所當然没有能，所谓的境逐能沉是説，没有主覌的察知心，那么，客覌的存在就没有什麽意义了，主覌和客覌，心跟境是相互的，所以，缘起法叫做空無自性，這裡的主覌意识心和客覌環境，都是如來藏性的所遺留之物，真正的悟道，没有主覌，没有客观，萬法一如，没有能所，但有能所，俱是戲論，所以說，境逐能沉，境甴能境，是说，客覌藉由主覌而顯現，境由能境，那么，能由境能，是説有了客覌的環境，才能產生主覌的内涵，也就是說！心本來它是無生，但是，因为境而顯露，而有這意识生滅心。心生则种种法生，在经典常如是說，如果我们能够泯滅這个能缘的察知心，察知心就是意識分別心，或是所，就是外在的環境，所以，禪悟道就没有内外，一物我！物跟我是統一的，是和諧的，這个時候的心完全徹底解脱。整句的意思是！如果外在的境界不存在，那么，主覌的察知心也没有東西可以覌察，如果主現的察知心没有了，就算有可追逐的外在的環境，也不具任何的意义，因为主覌，客覌是相互依缘而存在的。外在的境界，是由内在的能缘察知心，而顯現外在的境界才有意义，能缘的察知心是由外在的境界，而引發的种种主覌的察知心。所以，主覌的察知心，事實上是由客覌的環境才能存在，顯露出來，客观的外在環境，和主覌的能缘心，其實是來自同一个本性，同一个如來藏。